quarta-feira, 26 de julho de 2017

(José Ames)

A MUDANÇA DO SENTIDO





"(...) procedem à troca de nome de todos os conceitos de valor. À prudência chamam agora falta de virilidade, à moderação e à ordem, mesquinhez inculta; e desterram dali todas as virtudes. Sob roupagens sedutoras, entronizam entre gritos de louvor tudo o que é contrário ao que elas representam, e chamam a anarquia de liberdade, a dilapidação dos bens do Estado de magnanimidade, e a desvergonha de valentia."

"A República" (Platão)

Werner Jaeger diz que "Platão usa aqui para os seus fins aquele grandioso relato da obra histórica de Tucídides, onde este descreve a decadência dos costumes, baseando-se na mudança de sentido das palavras." ("Paidéia")

O que o historiador "apresenta para a Grécia inteira como consequência da guerra do Peloponeso", Platão transpõe para a alma do indivíduo. Também nesta uma espécie de guerra civil deu lugar a uma inversão dos valores e à alteração do sentido das palavras.

A "explicação médica do processo político", recorrendo, por exemplo ao conceito de crise e de remédio para ela, não nos deve fazer esquecer que se trata de uma ampliação metodológica (por se verem melhor (?) os efeitos no Estado do que no indivíduo) e que o essencial é a alma.

É por isso que, embora o filósofo antipatizasse fortemente com a democracia, não chega a refutá-la porquanto não é o Estado o verdadeiro objecto do seu estudo. É óbvio, além disso, que a ideia do rei-filósofo, sendo impraticável (e indesejável) em termos políticos, é a mais apropriada para representar o governo da alma e a unidade do sujeito.

E o que Platão diz sobre a mudança de sentido das palavras, como estratégia política dos inimigos do "Estado", encontra um eco inesperado na situação moderna, descontado o facto de não haver nenhuma estratégia. Digamos que o "sistema", através de mecanismos como a publicidade e os meios de comunicação de massa produz, espontaneamente, a desvalorização e a destruição do sentido das palavras.

Platão sabia que isso era um sintoma de crise e de metabase política. Mas nós já não podemos encontrar em nenhuma metáfora médica a explicação do que vivemos, a começar por hoje quase nem sequer fazer sentido falar em crise de sistema.

quinta-feira, 20 de julho de 2017

(Dubrovnik)

A CRIAÇÃO DO NADA

http://sergecar.club.fr/Dessins/foi.jpg

"Segundo uma expressão na moda, inventada como para sublinhar a indiscrição do empreendimento filosófico, ela (a filosofia) é desvelamento. Como, então, tratar enquanto filósofo de uma noção que pertence à intimidade de centenas de milhares de crentes, o mistério dos mistérios da sua teologia e que, depois de quase vinte séculos, reúne os homens e as mulheres com quem partilho o destino e a maior parte das ideias, à excepção precisamente da crença de que é questão esta noite?"

Emmanuel Lévinas (numa conferência realizada em Paris, em Abril de 1968)

O facto das opiniões sobre a religião se dividirem de forma tão marcada, entre crentes e não crentes, é, sem dúvida, um fenómeno de redução da complexidade, como lhe chama Niklas Luhmann.

De facto, a nossa capacidade de crença é mobilizada a todos os instantes e horas e pelas mais insidiosas formas, sem disso nos apercebermos.

Cremos, porque o contrário disso seria, por exemplo, sermos mal educados, termos mau feitio ou ser do contra (o que é também uma crença).

O que mais impressiona no fenómeno da crença colectiva, tão íntima e tão misteriosa, como diz Lévinas, para ser dissecada como um preconceito ou uma ilusão, é a realidade transcendente que faz aparecer no mundo.

E são tão reais os sentimentos, os movimentos e as acções que inspira são tão concretos e efectivos que a história demasiado ingénua que às vezes está na origem do fenómeno é o que menos importa.

Pode-se até fazer fé em quem por natureza não pode ser responsável, nem merece credulidade.

quarta-feira, 19 de julho de 2017

(José Ames)

QUEBRA DE ETIQUETA



"Os Guermantes, ao mesmo tempo que viviam na fina flor da aristocracia, afectavam não fazer nenhum caso da nobreza. As teorias da duquesa de Germantes que, para dizer a verdade, à força de ser Guermantes, se tornava, numa certa medida, em algo de diferente e de mais agradável, punham de tal maneira acima de tudo a inteligência e eram em política tão socialistas que uma pessoa se perguntava em que parte do seu palácio se escondia o génio encarregado de assegurar a manutenção da vida aristocrática (...)"

"Le Côté de Guermantes" (Marcel Proust)

A contradição da duquesa em "não acreditar nos títulos" e ao mesmo tempo manter o mais selecto dos salões e se referir ao seu próprio marido, perante os domésticos, como o senhor duque, só é possível porque as ideias políticas só mudam o mundo quando estamos dispostos a por elas "abandonar pai e mãe".

Numa sociedade regida pelas boas maneiras, como dizia Alain, pensar é já uma ofensa. Porque o pensamento põe tudo em causa, mesmo as boas maneiras, podendo fazer de uma chapelada um simples cumprimento a outro chapéu (Pascal).

Não se pode pretender que a inteligência está acima do resto sem romper a etiqueta. Mas a duquesa tinha alcançado, graças ao seu snobismo implacável e a algum talento natural, o estatuto de original.

As ideias em que dizia acreditar faziam parte dos seus dotes sociais. Nela, a contradição tornava-a ainda mais apreciada.
Porém, de facto, não pensava. A inteligência e o "espírito" eram apenas uma linguagem entre outras.

terça-feira, 18 de julho de 2017

(Entroncamento)

CONTROLO REMOTO



"O discurso de Sócrates na "Apologia" é um dos seus exemplos maiores (da persuasão na política), e é contra essa defesa que Platão escreve o "Fédon", uma "apologia revista", que considera, com ironia, "mais persuasiva", uma vez que é rematada por um mito do Além, que inclui castigos e recompensas materiais, sendo calculado de modo a assustar, mais do que a simplesmente persuadir os auditores."

"A Promessa da Política" (Hannah Arendt)

Conhece-se a descendência desse mito na religião cristã. Platão era pessimista, segundo Arendt, por ter sofrido a desilusão de ver um homem como Sócrates falhar na sua tentativa de convencer os seus juizes.

Não sei se a ideia do Inferno contribuiu para fazer melhores cidadãos, mas se vigorou por tantos séculos é porque era, de algum modo, necessária. E o facto do Inferno ter, aparentemente, fechado as portas, deve levar-nos a pensar, não que nos livramos de uma superstição útil, por nos termos tornado melhores, mas porque estamos muito mais organizados e funciona um outro tipo de controlo.

Pensemos só no exemplo da pulseira electrónica que encerra o detido numa prisão virtual. Ela é muito mais eficaz do que o medo da condenação às chamas eternas que devia ser sujeito a alguns lapsos de vigilância por incúria, sono ou embriaguez.

Com a pulseira realmente "Deus" não dorme.

segunda-feira, 17 de julho de 2017

(José Ames)

DEPOSTA EVIDÊNCIA

http://europa.eu/scadplus/images/

"Chegou-se assim a uma pesquisa científica extremamente rica em resultados que se contenta cada vez mais com legitimar o seu método pelos seus sucessos, sem se questionar sobre o que acontece a esses domínios do saber nos quais essa certeza intersubjectiva não pode ser atingida, nem sobre o sentido geral de se ter de tomar como critério de verdade a certeza intersubjectiva em substituição da evidência que se alcança através de uma longa familiaridade."

"La Confiance" (Niklas Luhmann)

Pensar a certeza intersubjectiva, como critério de verdade, significa fazê-la depender da linguagem. Mas por essa via podemos chegar a um acordo a que não corresponda, de facto, um mundo, uma realidade objectiva. Contudo, isso não impedirá esse acordo de ter efeitos práticos e de criar uma nova realidade.

Estamos condenados, por isso, a modificar aquilo que vemos e pensamos, sem nunca atingirmos as coisas tal como elas seriam sem a nossa interferência.

Admitindo, porém, que há qualquer coisa como a experiência intuitiva, pré-verbal, que dá lugar a um outro tipo de certeza, ao abandonarmos a evidência como critério, talvez tenhamos perdido uma dimensão essencial.

sexta-feira, 14 de julho de 2017

(Porto)

REGRESSO A LILLIPUT





"Na mentalidade primitiva aparecem o sujeito como existente e o verbo ser como activo e transitivo. O mundo para o primitivo nunca é dado, mas é como uma esfera anónima que se parece muito com o anonimato angustiante da existência ainda não assumida por um sujeito."

"Lévy-Bruhl et la philosophie contemporaine" (Emmanuel Lévinas)

O sujeito constrói-se e redimensiona o mundo. É uma experiência de todos o efeito que produzem em nós os lugares da infância, as casas e as ruas como as sentíamos confusamente, ainda não decididamente objectivas e mensuráveis, quando, como adultos, voltamos a vê-las e a percorrê-las.

Podia-se falar aqui no efeito de Lilliput. Como Gulliver, temos o ponto de vista do gigante.

E é claro que essa indistinção do mundo podia ser angustiante por não sabermos pô-lo à distância.

quinta-feira, 13 de julho de 2017

(José Ames)

QUESTÕES DE MÉTODO



GWF Hegel (1770/1831)




"Mais importante é aqui o facto de que a dialéctica só poderia começar a desenvolver-se como método depois de Marx a ter despojado do seu conteúdo substancial efectivo. Em nenhuma outra parte a aceitação da tradição, acompanhada de um concomitante esvaziamento da sua autoridade substantiva, se pagou mais caro do que na adopção por Marx da dialéctica hegeliana. Ao transformar a dialéctica num método, Marx desembaraçou-a desses conteúdos que a haviam mantido dentro de certos limites e ligada à realidade substantiva. Fazendo-o, Marx tornou possível essa espécie de pensamento em termos de processo tão característico das ideologias do século XIX e que teria por desfecho a lógica devastadora dos regimes totalitários cujo aparelho de violência não se submete a quaisquer imposições da realidade."

"A Promessa da Política" (Hannah Arendt)

De facto, a ideia de processo derivada do hegelianismo e que se pode aplicar, por exemplo, à História, não é bem um pensamento. É decerto uma lógica, com o seu encadeamento, e que, como toda a lógica, pode prescindir completamente da experiência. A realidade nunca pode desmentir a lógica, visto que ela é perfeita no fechamento sobre si própria.

Arendt diz que o método, como critério da verdade, significa considerar "a cultura, a política, a sociedade e a economia no interior de um contexto funcional, (...) que pode ser tornado objecto segundo esta ou aquela perspectiva arbitrariamente assumida."

Isto equivale, como se sabe, ao conceito de sistema que é uma das palavras-chave da política moderna e que, tanto marxistas como não-marxistas, utilizam nas suas análises, nem sempre reconhecendo a sua origem.

Não há dúvida que aplicar a ideia de processo supõe que conhecemos o "movimento" da realidade (tese, antítese e síntese), e definir a complexidade política ou económica como um sistema é o mesmo que pensar ter dado a volta a essa realidade, tê-la distinguido do seu meio ambiente e conhecer as leis gerais por que se rege (ou pensar que estão ao nosso alcance, como o mecanismo do relógio a que levantamos a tampa).

quarta-feira, 12 de julho de 2017

(Bombarral)

O HOMEM QUE ACORDOU KANT

David Hume (1711/1776)


"Creio que a explicação reside largamente numa acusação que foi feita a Hume, com algum justiça, a saber que a sua filosofia era essencialmente negativa. O grande céptico, penetrado pela sua convicção de que a imperfeição de toda a razão e de todo o conhecimento humanos, não esperava nada de bom da organização política. Ele sabia que os grandes benefícios políticos, paz, liberdade e justiça, são por essência negativos, uma protecção contra os nossos erros, mais do que efectivos dons."
"Essais" (Friedrich Hayek)

Hayek comenta o pouco favor com que foram recebidas, no continente, as ideias de Hume, em comparação com as do seu hóspede de um momento, Rousseau.

Jean-Jacques era um poeta que sabia convencer não só a cabeça, mas também o coração. A ideia do bom selvagem, por exemplo, dava toda a força à crítica das leis e da tradição responsáveis pela corrupção dos homens. Era o estímulo necessário para a indignação moral e a nova religião da fraternidade. Esta filosofia parecia dizer: sejamos naturais e encontraremos a justiça e a concórdia.

Hume tinha outra ideia sobre a natureza humana e não desprezava as lições da experiência nem as da história dos povos. "Não era da bondade dos homens que ele esperava a paz, a liberdade e a justiça, mas de instituições que "punham no interesse de agir para o bem público mesmo os homens maus". Ele sabia que em política "todo o homem deve ser suspeito de ser um intrujão", se bem que, como acrescenta, "pareça um pouco estranho que uma máxima verdadeira em política seja falsa de facto".

Ora, o efeito do poder sobre mesmo o melhor dos homens é torná-lo digno da nossa suspeita, por estupidez, ambição ou, o que é ainda pior, por virtude (Saint-Just, um dos homens mais virtuosos da Convenção, distinguiu-se pela sua apologia do Terror).

Por isso, a filosofia negativa, ao impor limites que nenhum indivíduo ou organização podem ultrapassar preserva a liberdade de todos, poupando-nos os erros e as consequências da falta de consenso sobre as opiniões positivas.

terça-feira, 11 de julho de 2017

(José Ames)

A NARRATIVIDADE DO MAL



"Blow up" (1966-Michelangelo Antonioni)


"Penso que não existe nenhuma obra de valor que se desenrole à volta da alegria ou do bem. O bem não tem história, se se pode dizer."

Michelangelo Antonioni

É certo. Compare-se o "Paraíso" ao "Inferno" de Dante. No primeiro, são círculos extáticos de bem-aventurados, penetrados pela luz do astro de que andam à volta.

É impensável destacar um detalhe nessa perfeição. O pormenor é já um desvio da única perspectiva possível. E é ao nível do incidente, do singular, do avulso e do desemparelhado que há história para contar. Aqui conta mais a borbulha do que a pele sem defeito, bela como um teorema.

E é por isso que a publicidade, ao inculcar-nos um modelo de estética e de erotismo nos "livra do mal" da beleza e da sexualidade.

Esse modelo tem tanto a ver com o desejo como um anúncio com uma carta de amor.

segunda-feira, 10 de julho de 2017


Holanda 

A IMPORTÂNCIA DOS BOTÕES

http://librairie.medhyg.ch/librairie

"É a este nível que se torna explicável que, como muitas vezes foi notado, a própria consciência moral deixasse de funcionar sob as condições de uma organização política totalitária, e que isso se verificasse em boa medida sem que interviesse o medo do castigo. Nenhum homem que não possa tornar efectivo o diálogo consigo próprio, quer dizer nenhum homem privado da solidão que todas as formas de pensamento requerem, poderá conservar a integridade da sua consciência moral."
"A Promessa da Política" (Hannah Arendt)

Nem como um eco, ou uma memória, porque todo o pensamento que não se actualiza no fio do juízo é uma simples mecânica.

É um paradoxo que só nos consigamos plenamente realizar, como diz Arendt, na pluralidade, que é a nossa verdadeira condição (e não o homem individual, nem o sujeito aparentemente soberano), faltando, nos momentos mais importantes, às exigências da acção e da política para o encontro connosco mesmos.

Toda a polícia política sabe quanto é vulnerável o indivíduo a esse estranhamento de si próprio e como a consciência mais iluminada facilmente se apaga por falta das condições físicas da solidão.

sexta-feira, 7 de julho de 2017

(José Ames)

QUESTÕES DE MÃO


O Duque de Saint-Simon (1675/1755)


"Monseigneur (o primeiro filho de Luís XIV), tendo ido de Marly a Meudon, quis ali oferecer um jantar ao Eleitor (da Baviera); mas a surpresa foi grande de ele pretender ter a mão (*). Essa pretensão era em todos os sentidos nova e insuportável; nunca eleitor algum tinha imaginado uma semelhante sobre o herdeiro da coroa [...]; houve negociações, que chegaram a qualquer coisa de ridículo. [...] Monseigneur recebeu-o no exterior; eles não entrarem em casa por causa da mão; encontrou-se uma caleça, na qual entraram os dois ao mesmo tempo, cada um pelo seu lado; passearam muito; ao sair da caleça, o Eleitor despediu-se e foi para Paris, e de maneira a que Monseigneur não o visse, quer ao chegar, quer ao partir, descer da ou subir para a carroça. Desta maneira, embora Monseigneur estivesse à direita na caleça, a mão foi coberta por subirem ao mesmo tempo por lados diferentes, e pela afectação de não entrarem em casa e de só a verem de fora."

(*) ter o lado direito em relação a alguém.

"Mémoires" (Saint-Simon, citação de Marcel Proust em "Le Côté de Guermantes")

A regra da prioridade na corte do mais protocolar dos soberanos distinguia-se, evidentemente, de uma regra de trânsito, por o direito à mão ser "pessoal e intransmissível", e não ter a mesma simplicidade nem a mesma clareza em todos os casos.

As infracções dependiam de uma boa explicação do código, mas era praticamente impossível prever todas as situações.
O génio de Luís XIV foi o de complicar suficientemente a etiqueta de Versalhes para manter a nobreza ocupada e longe das tentações frondistas, cumprindo as regras do seu grande jogo de salão. Desse ponto de vista, não era um exagero considerar-se ele o astro à volta do qual todos faziam órbita.

Tal como a burocracia se justifica a si própria e mede a sua eficiência pelo movimento dos papéis, também esta aristocracia de raízes no ar, entre festas e jogos, só tinha um pensamento: a promoção.

quinta-feira, 6 de julho de 2017


(José Ames)

AUTARCIA



"É preciso sem dúvida reagir fortemente contra a ideia clássica do valor eminente da autarkia, da auto-suficiência. O perfeito não é o que se basta a si próprio, ou, pelo menos, essa perfeição é a de um sistema, não de um ser..."

"Journal Métaphysique" (Gabriel Marcel, citado por Emmanuel Lévinas)

Infelizmente, a lei da entropia nem aos sistemas físicos permite essa perfeição. Donde a autarcia seja apenas uma ideia.

O poder, enquanto distinto da força (Arendt), não engendra a ilusão da auto-suficiência, porque ele mesmo é a prova de que a política depende da cooperação.

Mas a corrupção do poder pela força, a hubris dos Gregos, é uma espécie de lei da entropia que rege todas as manifestações do poder.

O pensamento de Gabriel Marcel justifica a necessidade do outro para despertar a consciência de nós mesmos. E é bem sabido que dependendo da sorte e do vigor, a ilusão da auto-suficiência vem antes da verdade da interdependência. É o que Lévinas chama de fissão do Eu diante do outro.

quarta-feira, 5 de julho de 2017

Gaia 

LUZES DA CIDADE


Chaplin e Einstein na estreia de "Luzes da Cidade" (1931)


A linguagem de Chaplin vai direita ao coração. Não importa se o milionário suicida que encontra o melhor dos amigos no vagabundo, quando está ébrio e retome todas as distâncias de classe com a sobriedade ou uma pancada na cabeça, parece inverosímil. Não há ninguém assim e, no entanto, a imagem toca o fundo do problema.

O vagabundo, expulso pelo mordomo no dia seguinte, disputa a outro pedinte a perisca do charuto que um ricaço larga mais adiante, pegando no Rolls Royce que o outro lhe tinha oferecido sob a influência de Baco. Não podia ser mais cínico este episódio de luta pela sobrevivência, contra a ideia de um cineasta que exagera na corda do melodrama. Aliás, não faltam os momentos de autocrítica. Os arroubos apaixonados acabam sempre com um vaso na cabeça que um gato faz cair da janela.

E o final deste maravilhoso "City Lights"? A rapariga das flores que já consegue ver e tem agora uma loja de florista, graças ao dinheiro de quem ela pensava ser o seu príncipe encantado, reconhece pelo toque das mãos o vagabundo. A sua desilusão estampa-se-lhe no rosto, mas a gratidão e o dever comparecem, como sentinelas armadas nesse reconhecimento.

Sabemos que o romance nem por um segundo tem futuro. Mas Chaplin não quer arruinar no nosso espírito a ideia do anjo. Porque nessa situação, a queda é obrigatória. Assim, o filme acaba deixando-nos imaginar uma saída airosa para o anjo.

terça-feira, 4 de julho de 2017

(José Ames)

TAMBORES E CORNETEIROS


"Multiplicam-se as discussões, como se tudo fosse incerto, e estas discussões são conduzidas com o maior entusiasmo, como se tudo fosse certo."

David Hume ("Tratado da Natureza Humana")

É bem verdade que só o entusiasmo é comunicativo e que é preciso acreditar, nem que seja no momento, para fornecer o combustível necessário a esse entusiasmo.

Assim, quando tudo devia ser incerto, nós erguemos edifícios para durar. No fundo, nadamos em várias correntes do tempo. As nossas casas e os nossos templos caem (ou estão a cair) inexoravelmente, e se as nossa pirâmides duram ainda é porque já têm a forma do monte de poeira.

Também as nossas certezas começam a esmaecer já no momento em que as afirmamos. O encontro dessas vulnerabilidades, num dado momento, dá-nos a ilusão da força.


"Não alcançam a vitória os soldados em pé de guerra, manejando a lança e a espada, mas sim os corneteiros, os tambores e os músicos do exército."
(Ibidem)

Hume, muito antes da política como espectáculo, falava do triunfo dos corneteiros.

Mas desde sempre foram os "músicos" que encantaram a espécie. Marchamos ao som dos tambores, como modelamos as nossas opiniões pela força da retórica.

Hoje, um SMS ou um 'tweet' coordena muito mais do que um tambor, e a televisão nem precisa de nos emocionar através de uma boa figura de estilo, pois basta o efeito de vermos as mesmas imagens e ouvirmos as mesmas palavras ao mesmo tempo para ficarmos "afinados".

segunda-feira, 3 de julho de 2017

Gaia, antes do Metro 

MILAGRE EM MILÃO


"Miracolo a Milano" de Vittorio de Sica



"Milagre em Milão" (1951), de Vittorio de Sica, parece um filme inspirado pela personalidade física e moral do actor que desempenha o papel de Totó (Francesco Golisano). A sua pureza contagiante explica todo o milagre nesse baldio de barracas que o milionário Mobbi, por causa do petróleo, disputa aos miseráveis.

De Sica leva a fantasia às últimas consequências e faz-nos sorrir perante a ingenuidade de todos aqueles mendigos cavalgando a sua vassoura pelos ares, sem uma nota de ironia que redima a cena. Mas, justamente, o olhar de Totó é incapaz de ironia.

A caricatura e o moralismo são as únicas rosas deste milagre, se abandonarmos a perspectiva do "idiota" (Dostoiewski). Os pobres, podendo satisfazer os seus desejos, tornam-se burgueses instantaneamente, exibindo os seus casacos de pele e os seus trajes de cerimónia (como Charlot).

Mas Totó convence e toda a comoção poderia não ser mais do que uma história contada pela sua mãe adoptiva que levou para o céu a subversão da loucura.