Porto

OVOS E OMOLETAS

Charles de Gaulle 

De Gaulle uma vez disse que as nações são ovos cozidos e que com ovos cozidos não se faziam omeletas. Assim reza a citação de José Cutileiro, no 'Expresso'.

A expressão parece-me feliz por expor a terrível simplificação de uma mudança total da sociedade ou de um seu reinício a partir de uma ideia abstracta.

É claro que desde a Revolução Francesa, se abriu a cortina de um mundo novo, tornado necessário por leis históricas recentemente descobertas pela universidade alemã e que o homem fez suas e antecipou como a célebre parteira, através da revolução.

O Novo Mundo (a descoberta da América) foi a primeira cortina aberta, mostrando que era possível criar uma nação de raiz. Nada parecia impedir a omoleta gaullista. Quem tinha os 'ovos já cozidos' era a nação francesa. O grande empreendimento enciclopédico serviu na altura para uma generalizada carência de bom senso e para uma tresloucada sensação de conhecimento. A liberdade acabou por ter as cores e a licença de um carnaval sangrento.

A complexidade da história social, da sua estática e da sua dinâmica (Comte), talvez só pudesse ser minimamente vislumbrada através dos erros da engenharia social, teoria que aparentemente nos permitiria falar de uma providência da História.

E é o mais fascinante de tudo isto. Não podemos, hoje, racionalmente admitir coisas como o destino e a providência, mas a alternativa é impensável.

(José Ames)

OS DIVISORES

"A maneira mais simples de ganhar os eleitores era ainda a de lhes distribuir dinheiro no próprio dia de voto; para isso, os candidatos dirigiam-se a profissionais, os 'divisores' (...)"

(Paul Veyne)

Para Cícero, por exemplo, a igualdade seria injusta "por não comportar diferenças de dignidade" (idem). Alguns podiam, pois, alegar que a corrupção dos eleitores fazia parte da legítima preocupação dos candidatos e dos seus apoiantes em preservar um mínimo de 'dignidade' nos resultados da eleição...

Mas os Romanos não foram conhecidos pelo seu espírito, nem pela sua subtileza. Foi, pelo contrário, na adoração da força e do prestígio do nome romano, que melhor souberam exercer as suas mais distintivas virtudes. E nisso foram realmente os percursores das modernas ditaduras de Estado, como bem viu Simone Weil.

A venialidade do voto entre os romanos bem pode ter sido uma das causas determinantes do fim da república e das virtudes estóicas das primeiras famílias patrícias. Certamente que o povo não podia acreditar em eleições compradas. O passo seguinte foi marcado pela nomeação cavalar de Calígula que colocou a dignidade dos cidadãos ao seu verdadeiro nível.

Mas por muito tentadora que seja a comparação de certos aspectos mais caricatos das primárias nos EUA com a dignidade tal como a concebiam os romanos, não podemos ignorar que a história da democracia americana foi a de um ser natural, na emulação e no confronto com a história europeia, enquanto que em Roma, a democracia foi mais uma estética política herdada da sua mais célebre colónia.

(Pedra da Ursa)

A PRÉ-HISTÓRIA DE JÚLIA

Revi "Julia" (1977), de Fred Zinnermann.

Nunca Jane Fonda foi tão bela, nem a guerra um melhor cenário da amizade.

No meio dessa história surge um mexerico que lança uma suspeita torpe sobre a ligação dessas mulheres.

E poderíamos imaginar que hoje teríamos aqui os ingredientes para um "Brokeback Mountain" feminino. Não é razão para duvidarmos do testemunho de Lillian Helman.

Mas a verdade é que se pôs a funcionar nas nossas cabeças um delírio de interpretação (que passou a ser o senso comum), que vai para além dos factos e sempre no mesmo sentido.

É um desses dispositivos analisados por Foucault que, ao invés de nos proibir a palavra, nos obrigam a falar.

(José Ames)

A BELEZA DA ESTUPIDEZ

Gilles Deleuze (1925/1995)

"Os professores sabem muito bem que é raro encontrar erros ou alguma coisa de falso nos "deveres" (salvo nos exercícios em que é preciso traduzir proposição por proposição ou então produzir um resultado fixo). O que se encontra são não-sensos, observações sem interesse e sem importância, banalidades tomadas como dizeres relevantes, confusão de "pontos" ordinários com pontos singulares e problemas mal formulados ou desviados do seu sentido: é este o pior e o mais frequente, todavia cheio de ameaças, destino de todos nós."

"Diferença e Repetição" (Gilles Deleuze)

Deleuze pergunta como é possível a estupidez, que é, digo eu, o juízo que mais facilmente fazemos sobre nós e os outros, como se do fundo de nós mesmos, daquilo que essencialmente desconhecemos, não tivessem que emergir, de quando em vez, sintomas de que o pensamento não está separado, ou, se preferirem, que não sejamos confrontados com o problema cartesiano da ligação do corpo e da alma.

Tal como a loucura encontra um sentido quando incluímos o corpo na equação, também o que chamamos de estupidez talvez fosse melhor definido como um excesso de... originalidade.

Portalegre

A PROFECIA HISTÓRICA

No "Trono de sangue"(1957), de Akira Kurosawa, inspirado no "Macbeth" de William Shakespeare, a profecia, feita ao princípio do filme aos dois samurais, só precisou de ser confirmada na sua parte mais previsível (as novas dignidades conferidas pelo soberano como recompensa dos feitos militares) para se tornar num verdadeiro motor da tragédia.

Foi fácil a Isuzu Yamada, a Lady Macbeth japonesa, transformar uma ambição secreta num motivo de legítima defesa. O seu rosto branco é o imóvel contraponto da agitação dum marido fraco de espírito. Só enquanto a profecia se mantivesse longe dos ouvidos do soberano, a vida dele estaria a salvo. Mas poder-se-ia contar com a discrição do seu melhor amigo, quando era o poder supremo que estava em causa?

Assim, no teatro, as palavras são portadoras de destino e, como dizia Alain, uma vez pronunciadas, dão lugar ao irremediável.

(José Ames)

A VIÚVA

(São Lucas)

"Havia em certa cidade um juiz que não temia a Deus nem respeitava pessoa alguma. Na mesma cidade vivia também uma viúva que vinha com frequência à sua presença para lhe dizer: "Faz-me justiça contra o meu adversário." Ele, porém, durante muito tempo nada fez. Por fim reflectiu consigo: "Eu não temo a Deus nem respeito os homens; todavia já que esta viúva me importuna, far-lhe-ei justiça, senão ela não cessará de me molestar."

(S. Lucas)

Entretanto, o acesso directo das viúvas aos poderosos foi impedido pelos seguranças. Mas, claro, elas podem ainda ter a sorte, num país livre, de atrair as câmaras da televisão, e tornarem-se 'importunas' de outra maneira. Mas aí, a reparação da injustiça deve também ser mediatizada.

A ideia lucasiana é, porém, que a insistência do pobre compensa, porque o rico pode não querer saber da justiça, mas qualquer "mosca sem valor" é capaz de lhe dar cabo do sossego.

Sendo assim, tem alguma importância se a causa da viúva é justa ou injusta? O juíz da parábola só pretende livrar-se da mosca.

Será essa a 'arma' dos fracos? Tirar partido da fragilidade humana, descobrir o ponto fraco no mais arrogante e empedernido?

Seria esquecer que as relações, numa sociedade como a nossa, já não são apenas entre indivíduos, mas entre estes e entidades abstractas e organizações.

(Pula)

O ZELO DO NADA

Diocleciano

"O comportamento dos cristãos foi demasiado singular para poder escapar ao reparo dos antigos filósofos, mas estes encararam-no, aparentemente, com muito mais surpresa do que estima. Incapazes de entender os motivos que, por vezes, transportavam a coragem dos crentes para lá dos limites da prudência ou da razão, eles consideravam uma tal ânsia de morrer como o estranho resultado de um desespero obstinado, de uma estúpida insensibilidade ou de um frenesim supersticioso."

Edward Gibbon ("Declínio e Queda do Império Romano")

No século de Diocleciano, segundo Gibbon, os cristãos mostram um zelo e uma falta de "senso comum" que, hoje, só encontraremos, talvez, no radicalismo islâmico e em casos isolados e extremos, como o de Simone Weil que se deixou morrer, por compaixão com o sofrimento humano, num hospital do Kent.

Tudo mudou depois de Constantino e do triunfo terreno do Cristianismo.

Uma coisa que não existe e que só tem realidade no espírito pode mudar o mundo, através da acção daqueles que acreditam nela. Por comparação, o que existe tem a desvantagem de não ser facilmente objecto de crença ( a não ser a alucinatória) e reclamar de nós um tipo muito mais pobre de energia.

O maior desafio para o sucesso material e a pletórica artificialidade do Ocidente tinha que vir duma religião do deserto.

(José Ames)