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| (José Ames) |
segunda-feira, 21 de julho de 2014
Postado com o Blogsy
FARISEUS
Agustina, citada por Bénard da Costa, disse algures: "A justiça é uma coisa furtiva como um ladrão na noite."
Se assim for, isso é dizer que ela é mais do domínio da graça do que do da lei. Que espécie de justiça, então, é servida nos tribunais que pretextam, já não, evidentemente, o seu carácter sagrado, mas a sua necessidade primordial? Sem lei não existe sociedade digna desse nome. Se há algum poder que parece estar acima acima da política, mesmo numa sociedade democrática, é esse.
Mas não serve necessariamente a justiça. A segurança vale mais. Perdida esta, mesmo o que restava de justiça na lei deixa de contar.
A figura do ladrão furtivo tem, claro, uma conotação evangélica. Ora, o ladrão vive fora do que é tido como lei. Como pode a justiça ter alguma coisa a ver com o seu 'método'?
É talvez porque a justiça não é uma instituição (não podia jazer sob a laje de nenhum mausoléu). Ela tem qualquer coisa de comum com o verdadeiro saber. Nunca o saber alcança o estado de adquirido. É sempre preciso recomeçar o que julgávamos já sabido.
Os 'sábios' que dizem outra coisa do que disse Sócrates e que 'raramente se enganam' têm um nome na nossa tradição. São fariseus.
domingo, 20 de julho de 2014
RUST COHLE
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"(...) Isso mesmo era expressamente afirmado pelo rei (Afonso II) quando dizia que "a nós pertence fazer mercê aos mesquinhos e os defendermos dos poderosos"."
("História de Portugal", de Rui Ramos & al.)
O monarca era, no século XIII, um poder travado e discutido por outros poderes, como o dos senhores feudais e o da Igreja.
Os 'mesquinhos' de então deram lugar ao 'proletariado' do marxismo, e o Estado constitucional e liberal viu-se obrigado à mesma função 'paternalista' contra o poder económico e político, através, sobretudo, da legislação social.
O rei tinha um interesse evidente em apoiar-se no povo e na burguesia para alcançar uma posição indisputada, até pretender confundir-se com o próprio Estado, como aconteceu no absolutismo. A partir dessa altura, a monarquia já não precisava de ninguém e pôde entregar-se ao seu irremediável declínio.
Um paralelo se apresenta com a sorte da monarquia e a do Estado moderno capitalista. Os novos poderes precisam, evidentemente, do Estado, que se tornou pouco a pouco coisa sua, sem prejuízo de proteger os 'mesquinhos', por motivos de segurança. Já Alain observou que o interesse do 'senhor' é tratar bem os seus escravos, olhar pela sua saúde, não menos do que é do interesse do ganadeiro alimentar e acomodar bem os seus touros de lide. Por que seria esse meio de riqueza desbaratado e desvalorizado?
Esta fábula podia ser a da 'luta de classes', mas sem uma lei histórica linear por detrás, com toda a esperança justificada.
Talvez que o discurso que se aproxima mais da realidade seja o do protagonista da magnífica série americana "True Detective", Rust Cohle, e a sua teoria dos ciclos. O mundo nunca será um lugar ideal.
sábado, 19 de julho de 2014
O SENTIMENTO DE SI
"(...) vive escondido, a fim de poderes viver para ti. Vive ignorante daquilo que parece mais importante para a tua época. Põe entre ti e ela pelo menos a espessura de três séculos.
(...) Hás-de querer socorrer também: mas sejam apenas aqueles de quem compreendes a miséria porque só têm contigo uma mesma alegria, uma mesma esperança... que sejam os teus amigos; e somente da maneira como vens em ajuda a ti mesmo."
"A Gaia Ciência" (Friederich Nietzsche)
A profissão de fé dum egoísta, ou de alguém que não quer enganar-se a si próprio?
O efeito mais visível da inflação dos media é que parece aumentar a nossa impotência à medida de que dispomos de mais informação e de mais imagens.
Limpar a soleira da nossa porta surge já como um programa ambicioso.
Este discurso vai, porém, contra toda a crença no dever e na responsabilidade.
E se, desde Nietzsche que há uma alternativa, no Ocidente, à ideia de Deus e ao platonismo, é preciso que a parábola de Zaratustra deixe de engendrar monstros.
quinta-feira, 17 de julho de 2014
DO PODER DOS CARNEIROS
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| Afonso Costa |
| Afonso Costa |
"indivíduos que não têm ideias nítidas e exactas de coisa nenhuma, nem de nenhuma pessoa, não devem ir à urna, para não se dizer que foi com carneiros que confirmámos a república".
Afonso Costa, 12/6/1913, no Parlamento (in "História de Portugal" de Rui Ramos & al.)
Tal era o homem. "Sem papas na língua" e, 'muito, muito orgulhoso' como disse M. Albreight, a emissária de Clinton, sobre o povo chinês (a sua liderança, entenda-se).
Mesmo ao mais alto nível da República, é o mesmo discurso de Salazar: o da menoridade do povo, não estamos preparados para a democracia. É como, se quisermos aprender a nadar, evitar a água, porque ainda não estamos preparados. Mas isto já é ortodoxia. Depois de quarenta anos de prática, já ninguém pode dizer que não estamos preparados, ou que nos dão 'gato por lebre'.
O cansaço e o 'desencanto' atingem também regimes mais antigos, cientes, um tempo, das incomparáveis vantagens, pelo menos no caso do seu país, da democracia em relação a qualquer outro regime. Quanto aos outros países, nem mesmo os Americanos pensarão, hoje (que conhecem melhor o assunto), que os Chineses estariam mais perto de resolver os seus problemas com a democracia. O caso é que o gato do partido único e do seu capitalismo 'sui generis' parece 'caçar gatos.
Ninguém dirá é claro que a imensa 'maioria silenciosa' obedeceria aos critérios de Afonso Costa, relutante democrata como ele era...
quarta-feira, 16 de julho de 2014
A NOBREZA QUE NÃO É UMA CLASSE
"(...) mas desse modo, precisamente, a inteligência terá perdido tudo da sua dignidade. Será sem dúvida necessário ser inteligente, mas, ao mesmo tempo, isso será coisa tão comum que um espírito mais nobre sentirá tal necessidade como uma vulgaridade. Ser nobre significará talvez, então, 'ter ideias loucas na cabeça.'"
(Friedrich Nietzsche, citado por Camus)
É isto o grau de loucura que preconizava Pessoa? Nada obsta a que o 'cadáver adiado que procria' seja inteligente.
A temática do herói está bem presente nesta vontade de distinção. Mas o super-homem poderia contentar-se em pensar e agir contra a razão comum?
Na verdade, a aristocracia histórica impôs-se pela sorte das armas e pela manutenção do poder, eficamente servidas, assinale-se, pela razão comum. E é o que a tecnocracia continua a fazer, do modo mais impessoal possível. A razão não pode ficar de fora deste debate, mas ela fornece armas a todos os campos. É exímia, como já o disse Descartes no 'Tratado das Paixões' ( obra que Alain já considerava imerecidamente desconhecida), em emprestar um ar razoável a todas as nossas 'reivindicaçōes' infundamentadas - pelos vistos, foi assim que muitos leram o livro de Louçã & al. sobre a Dívida.
Finalmente, a nobreza de carácter de que nos fala o filósofo do Zaratustra, resplandece como um astro maligno em qualquer democracia. Pode ser 'namorado', como na meritocracia, e na elite imanente a qualquer sistema. Claro que Nietzsche nada nos diz sobre os privilégios dos poucos (que é o que fica do heroísmo de um tempo).
A verdade é que tudo deve repetir-se desde o início. Assim, a nobreza separar-se-ia do poder instituído e dos seus castelos e bastilhas (há dois dias, a propósito, passou o 'Quatorze Juillet')
terça-feira, 15 de julho de 2014
OS TRÊS SEXOS
O jovem Nietzsche
"(...) quase se poderia falar de uma antinomia natural entre o amor e a fidelidade do homem: o amor do homem sendo desejo de possuir e não abandono, renúncia, e o desejo de possuir cessando com a posse...
Se o amor do homem persiste é de facto porque o seu desejo é suficientemente fino e suficientemente prudente para não se confessar, a não ser rara e tardiamente, que "possui"; é mesmo possível então que esse amor cresça depois do dom da mulher: ele não se confessa facilmente que ela não tem mais nada para lhe dar."
"A Gaia Ciência" (Friederich Nietzsche)
Pensamento mais do que indigesto ao nosso tempo, em que o amor, com pequenas nuances, deve ser, como os direitos, igual para ambos os sexos.
A revolução sexual, não foi tanto uma "libertação" nos costumes, como a invalidação da ideia tradicional de que há uma divisão natural de tarefas entre os sexos (não necessariamente doméstica).
Por força disso, quase se poderia dizer que em vez de dois, passou a haver três sexos: o homem, a mulher e a mãe.
segunda-feira, 14 de julho de 2014
VIGILÂNCIA
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| Píndaro |
"Se o fragmento 133 de Píndaro ilustra bem o orfismo, então a alma daquele que dorme, vela; e a alma daquele que vela, dorme."
(Paul Ricoeur)
A ideia de que a salvação e a vida eterna dependem da vida que levamos na terra parece impor aquela vigilância. Mesmo durante o sono, a sentinela está atenta aos perigos.
Mas como poderíamos ser 'condenados' pelo que fazemos quando dormimos? Sem consciência do que fazemos, teríamos ainda que responder diante do 'tribunal celeste'? De que perigos nos guarda a sentinela da alma?
A 'vigília' é como uma luz que não pode apagar-se, se queremos ser dignos da 'vida eterna'. É o 'moto' de toda a fé redentista. "Franceses, um esforço mais, se quereis ser republicanos!", ironizava o autor de "La Philosophie dans le Boudoir".
Há aqui uma espécie de equivalência em lúmens entre a consciência e a eternidade. Não se pode supor que a persistente vigilância órfica fosse recompensada pelo sono eterno, por mais bem-aventurado que ele fosse.
A vida eterna para os Antigos Gregos seria, talvez, um colóquio de almas não interrompido pela fatalidade. Dante, no 'Paraíso', revelar-nos-á, em vez disso, uma rotina processional em círculo à volta do esplendor de Cristo. O aborrecimento é demasiado humano...
domingo, 13 de julho de 2014
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