Persona

2012-01-31T13:28:00.000Z

(José Ames)

O ROSTO DO FBI

2012-01-31T13:22:00.001Z

A função determina o órgão ( e o contrário também é verdade, até certo ponto). Era preciso um homem afectivamente disfuncional, eriçado contra o seu próprio corpo e preso de corpo e alma na órbita materna, para organizar e centralizar a investigação criminal americana, com a paixão maníaca necessária.

É claro que Hoover ajudou a pôr de pé uma outra América, a do Estado da superpotência, no que foi muito ajudado por todo o tipo de extremismos e de desordem, em que via, sobretudo, o espírito anti-americano.

Mas o filme de Eastwood é muito mais do que a história do FBI. Sem a íntima fraqueza do homem que esteve à frente dos destinos da organização durante várias décadas e atravessou sucessivos mandatos presidenciais, sem o caso de amor frustrado, mas vivido no próprio impasse, com o seu "braço direito" Clyde Olson, não teríamos o seu dinamismo essencial.

DiCaprio passou por uma metamorfose impressionante para nos dar o sabor último da frustração e da derrota, no momento mesmo em que as homenagens fazem dele passado, e o novo empossado, conhecido por Tricky Dicky, o considera, para os próximos, um "looser" e um empecilho aos seus planos de dominação.

Em entrevista, o actor que encarna a personagem, diz que Hoover foi "um bom americano". Com todos os seus defeitos, que Clyde é o único a confrontar, o rosto do FBI durante 36 anos é bem a imagem dum pobre homem apanhado na voragem do poder. E a sua única "tábua de salvação", a sua oportunidade de redenção é aquele amor inconfessado, perseguido pela maldição materna.

2012-01-30T13:52:00.002Z

No comboio (José Ames)

A ARTE SEQUESTRADA

2012-01-30T01:30:00.000Z

Henri Barbusse

Depois de ler, no "Expresso", a entrevista de António Pinho Vargas, em que ele fala da situação dos criadores de música "contemporânea", divorciados da sociedade e dependentes das instituições culturais, como outrora os compositores o estavam dos príncipes, deparo-me com esta citação de Henri Barbusse, incluída na vida de Picasso de Wilfried Wigand: "O florescer da pintura contemporânea em França tem como primeiro objectivo a criação de valor para os negociantes de arte, como acontece com os proprietários de minas, caminhos de ferro e bancos."

A "Cultura" ao mesmo tempo que presta uma homenagem ao espírito criativo, salvando esses compositores, nem que seja por um único contacto com um avatar do público, de inteiramente comporem "para a gaveta", não é menos interessada do que aqueles negociantes que até podiam execrar a pintura do malaguenho, mas não deixavam de se entregar à "acumulação primitiva" adquirindo os seus quadros para os chorudos negócios do futuro.

Tais "homenagens" geralmente configuram um período de decadência. É o que se passa com o investimento das câmaras municipais em vistosas bibliotecas numa altura em que os leitores se procuram à lupa.

Embora tudo isto seja um sinal dos tempos de mudança tecnológica, é-o também das debilidades da nossa democracia. Os produtos formatados para as massas, que têm além do mais o inconveniente de obedecerem à norma do império anglo-saxónico, condenam o que é mais genuíno e mais relevante para o espírito a uma espécie de sequestro.

Nos EUA, parece que só há democracia com campanhas milionárias. A arte, entre nós, tem a mesma fraqueza.

2012-01-29T16:21:00.000Z

(José Ames)

SEGURANÇA

2012-01-29T01:30:00.000Z

"Sentry" (http://itairose.com/tag/marvel-comics/)

"Os funcionários da fé regularmente pagos pela comunidade não permitem que se brinque com os regulamentos."

"O Homem Sem Qualidades" (Robert Musil)

O rendimento dum homem explica muito do seu pensamento. Nem é precisa a má consciência. De tão longe quanto é possível à atalaia do nosso instinto de sobrevivência ( mesmo na sua forma menos dramática ), contornamos o exército dos argumentos contrários, de modo a que nem sequer cheguem à consciência.

E quando não é possível contorná-los, saímos armados dos pés à cabeça para o encontro. Na irritação duma pessoa, perante uma ideia nova, por exemplo, podemos distinguir o tilintar do metal.

Se me perguntarem se isso é bom, eu diria que, sem isso, seríamos verdadeiros cataventos, sem ideias próprias e desinteressadas, no mau sentido. Os interesses são uma amarra que nos prende à terra e cuja resistência é necessária para qualquer voo de alma.

Por isso, não me choca que todos os funcionários, estejam eles na Igreja, no Estado, num partido ou num sindicato, não gostem que se discutam os "regulamentos".

Os regulamentos parecem coisa de somenos, e são-no para os outros, mas para os que deles dependem fazem parte da sua segurança. E a segurança não é coisa menor, porque, como dizia Alain, até o tirano precisa de quem vigie enquanto dorme.

2012-01-28T14:53:00.002Z

Antas (José Ames)

A DECLARAÇÃO

2012-01-28T01:30:00.000Z

"E, apesar disso, esta simples página impressa, que pesa mais do que bibliotecas e que é mais forte do que os exércitos de Napoleão, não é obra de espíritos superiores, nem tem a marca da garra do leão. O selo da clareza Cartesiana está ali, mas sem a lógica, a precisão, a inteireza do pensamento Francês. Não há nela indicação de que a Liberdade é o objectivo, e não o ponto de partida, isto é uma faculdade para ser adquirida, e não um capital para investir, ou que dependa de inumeráveis condições, que abrangem toda a vida do homem. Por isso, é justamente acusada de defeituosa e os seus defeitos têm representado um perigo e uma armadilha."

"Lectures on the French Revolution" (Lord Acton)

A página em causa é a "Declaração dos Direitos do Homem". "A Declaração passou no dia 26 de Agosto, depois dum debate apressado e sem ulterior resistência. A Assembleia que tinha abolido o passado no princípio do mês, tentou, no final, regular o futuro." (ibidem)

De facto, o "processo revolucionário" tem sempre carácter de urgência, como dizia Daniel Filipe, a propósito do amor.

Já foi um grande progresso o texto original, de Lafayette, ter sido reduzido à sua forma "ilógica e imprecisa" nas palavras de Acton. A Declaração começa por um apelo a Deus, o que a tornou logo exportável para a América puritana que, ainda hoje, invoca Deus nos seus dólares.

No entanto, com todos os defeitos que lhe podem ser assacados, essa folha de papel mudou o mundo para sempre. Outra questão é perguntarmo-nos por que é que um discurso cuja ideia mais insistente é o princípio da igualdade convive, sem qualquer embaraço, com a desigualdade extrema.

Uma primeira abordagem pode levar-nos a dizer que aquela insistência teve um carácter temporário e de ocasião ( tratava-se, apesar de tudo, de acabar com o Privilégio aristocrático) e que são precisamente os defeitos apontados por Acton que lhe permitem, hoje, suportar a contradição dos factos.

2012-01-27T15:09:00.003Z

(José Ames)

TUDO É NÚMERO

2012-01-27T01:30:00.000Z

"A ideologia das modernas sociedades parlamentares, se a tiverem, não é o humanismo, os direitos do sujeito. É o número, o contável, a contabilidade. Espera-se de cada cidadão que seja conhecedor dos números do comércio externo, da flexibilidade da taxa de câmbio, dos desenvolvimentos do mercado de acções. Estes números são apresentados como o real por meio do qual outros números são processados: números do governo, das votações e das sondagens de opinião. Aquilo a que se chama a 'situação' é a intersecção da numerabilidade económica com a numerabilidade da opinião.""Numbers" (Alain Badiou)

Percebe-se que não é o "tudo é número" pitagórico que aqui está em causa. Pelo tom, adivinhamos que o moralismo não anda longe.

E, no entanto, por que deveríamos estranhar, com o número, o império do económico, a "última instância" que determina tudo o resto?

Decerto não vivemos em tempos românticos para supor que as sociedades modernas se sustentam em valores sentimentais e que a nossa intuição pode lidar com a "estática e a dinâmica" das grandes organizações, enfim, com esse mundo global da velocidade electrónica.

Na incerteza, no perigo, recorremos sempre à simplificação militar. Não é o exército a própria imagem do homem feito número? É o que significa, certamente, o moderno "tudo é número" ( ou melhor, tudo é dinheiro ).

Fizemos todos, com alguma idolatria da ciência e da tecnologia, a aprendizagem necessária para entendermos doravante a sociedade como um sistema artificial, regido pelas leis que qualquer "técnico" em ideologia de massas lhe queira atribuir.

2012-01-26T15:00:00.001Z

Bath (José Ames)

MISANTROPIA

2012-01-26T01:30:00.000Z

(Baudelaire)

"É devido a uma incompreensão universal que todos concordam. Porque, se por azar, as pessoas se compreendessem umas às outras, nunca estariam de acordo."

(Charles Baudelaire)

Misantropo, o autor das "Flores do Mal"? Nem tanto. Basta pensar que a "simplificação" do que na realidade é sempre mais complexo do que aquilo que possamos julgar é a forma de nos entendermos.

Karl Popper explica como a própria física que julgamos mais simples do que os factos sociais, é na verdade mais complexa porque, em princípio, não deveria conter nada de humano, enquanto alguma racionalidade existe sempre no social, algo que é próprio de nós e que podemos melhor compreender. O sucesso da física fica, pois, a dever-se a à drástica "simplificação", para os nossos fins, a que temos de submeter os dados físicos que, afinal, mais do que complexos são transcendentes.

Pelo contrário, na sociologia, avançamos pouco, não por causa de qualquer transcendência mas devido à sua real complexidade. Mas a nossa solução é sempre a mesma: simplificar.

O que se passa, no espírito do outro nunca o poderemos saber ( e ele próprio, até certo ponto, não o sabe). Digamos que compreender o outro para além dos seus actos ( e das suas palavras) é impossível e até inútil para os fins duma sociedade.

Basta por isso que estejamos de acordo no primeiro grau.

2012-01-25T15:25:00.001Z

(José Ames)

NOVAS TATUAGENS

2012-01-25T15:20:00.003Z

Rooney Mara

O primeiro enigma em "The girl with the dragon tattoo" é saber o que terá levado David Fincher a fazer, talvez, o primeiro 'remake' dum filme recente e tão perfeitamente conseguido ( o do dinamarquês Niels Oplev ).

É verdade que o tema é congenial ao autor de "Seven". Mas em que é que o cinema ganhou com isso?

Pergunta ociosa, em face da força do estilo. Talvez a aposta de Fincher fosse a de superar Oplev, provando que a perfeição não existe e fazendo um filme pessoal com o guião dum outro que, porventura, terá "demasiado" seguido o romance de Stieg Larsson...

E é como a mesma ópera dirigida por maestros diferentes e cantada por diferentes vozes. Mérito também do "libretto" que se presta a sucessivas interpretações. Rooney Mara não faz esquecer Noomi Rapace, e é estupenda.

A história de Martin Vanger (Stellan Skarsgard), o "homem que não gostava das mulheres" e do império económico que dirige, depois do pai, apresenta, pelo seu lado, uma conhecida característica do regime nazi que é o da incompatibilidade entre os objectivos políticos ( o extermínio dos judeus, aqui substituído pelo assassínio em série de mulheres, de acordo com a geografia da empresa) e os da produção económica.

Isto é, a denúncia dum certo capitalismo por parte da revista Millenium, encabeçada por Mikael Blomkvist (Daniel Craig), continua através da revelação dos crimes da família Vanger, quase se confundindo a "especulação" e a "lavagem do dinheiro" com a irracionalidade do auto-canibalismo sexual.

2012-01-24T13:38:00.000Z

Manhouces (José Ames)

A PERSPECTIVA

2012-01-24T13:31:00.001Z

mylifeasafocusgroup.com

"Bem entendido, não há um único especialista hoje que faça depender as suas controvérsias das da teologia e da filosofia, mas sob a forma de perspectivas, quer dizer, vazias como o espaço e, não obstante, como ele encaixando os objectos, essas duas rivais na corrida às últimas verdades em todo o lado se imiscuem na óptica dos especialistas."

"O Homem Sem Qualidades" (Robert Musil)

É natural, afinal de contas, que Musil recorra à óptica para dar uma ideia da "visão do mundo" que até o mais gongórico dos especialistas precisa de ter para "explicar" como o objecto da sua ciência se enquadra no mundo que o rodeia.

Ora, esse mundo, ou antes, essa perspectiva, visto que não temos meio de o fixar na sua "integralidade", enfrenta os mesmos problemas que estão na origem da metafísica e do filosofar. Nesse aspecto, Einstein não está mais avançado do que Newton, como Descartes o não estava em relação a Platão.

Temos agora uma perspectiva mais adequada à percepção dum mundo mais complexo. Mas não se pode considerar o aumento da complexidade ou uma maior percepção dela como um verdadeiro progresso, senão relativamente à eficácia da nossa integração no mundo.

Mas não é certo que em determinadas épocas não tenhamos atingido, nesse estado, um menor grau de imperfeição.

2012-01-23T17:40:00.000Z

(José Ames)

A ARISTOCRACIA EXANGUE

2012-01-23T17:36:00.001Z

"'Ora este sujeito!', pareciam dizer uns aos outros. 'No fundo, não sofre de nada. Mal tem o direito de estar aqui. Nem sequer tem cavernas...' Tal era o espírito que reinava no sanatório; era aristocrático à sua maneira e Hans Castorp inclinava-se diante dele, por um inato respeito à lei e à ordem, fosse qual fosse a sua natureza.»

"A Montanha Mágica" (Thomas Mann)

Neste exemplo, vemos como não é necessária qualquer vantagem material, ou de ordem física ou intelectual, para se ter um sentimento de superioridade.

Aqui a "aristocracia" é um produto da organização do sanatório de Davos, tal como é descrito no romance, e, infalivelmente, esse sentimento se desvaneceria no indivíduo isolado, que é o que acontece, por exemplo, num hospital com as relações de doente para doente. Quanto ao pessoal e aos médicos, nem mesmo nessa Davos mítica, seria concebível que o doente concebesse outra coisa que uma espécie de temor sagrado.

Esta aristocracia da doença só funcionava em relação aos que não estavam mesmo mal e, por assim dizer, já condenados. Embora se possa objectar que o sentimento da morte não é o mais propício a segregar ideias de desigualdade, não é absurda a ideia de que os próprios cuidados que esse estado inspira devem, até certo ponto, ser "merecidos" com a iminência da morte.

Transposto para a política, isto parece-se muito com o direito que "as duras provas" e o heroísmo passado subjectivamente conferem a alguns homens que chegam ao poder para imporem uma espécie de resgate do seu passado. E esse é um escolho inevitável para uma democracia sem parto natural.

2012-01-22T02:00:00.000Z

Cáceres (José Ames)

A FRAQUEZA DE PIERRE

2012-01-22T01:30:00.000Z

"(...) 'além disso,' pensou, 'todas essas 'palavras de honra' são coisa convencional, sem significado definido, especialmente se uma pessoa considerar que amanhã pode estar morta ou que alguma coisa de tão extraordinário poderá acontecer que a honra ou a desonra serão tudo o mesmo.' Pierre, era muitas vezes indulgente com reflexões deste género que anulavam todas as suas decisões e intenções. E foi a casa de Kuragin."

"Guerra e Paz" (Leão Tolstoi)

Tolstoi considera a personagem ( sem dúvida com alguns traços dele próprio, em relação, por exemplo, ao seus instintos "genesíacos") como uma pessoa fraca. Mas é Pierre que procurará, em vão, um ideal na loja maçónica e que vai conceber o plano de assassinar Napoleão.

A promessa feita ao príncipe André era pouco mais de uma palavra para quem tinha uma tão pobre ideia de si próprio para opor à força dos seus maus hábitos.

Não tinha, como Dolohov, apesar deste ser pobre, a paixão do orgulho a imprimir-lhe uma direcção. A virtude não se planta no ar, e o que Pierre fizera de si era terreno mais propício a deixar-se conduzir por uma vontade mais forte e a cair na armadilha do seu casamento com a mais fútil das mulheres do seu meio.

Por este exemplo se vê que há paixões úteis (ou tornadas úteis, como diria o Descartes do "Tratado"). E a fraqueza desta personagem resulta de, até ali, ter feito tudo o que queria (regressara, havia pouco, do estrangeiro) e de ter as anémicas paixões de quem nunca encontrou resistência.

2012-01-21T02:00:00.000Z

(José Ames)

RESPONSABILIDADE

2012-01-21T01:30:00.000Z

jamesnava.com

"Decidir-se por tomar a responsabilidade por alguma porção do mundo na ausência dum fundamento metafísico convincente é parte do que significa crescer nele."

(Susan Neiman)

Nenhum "fundamento metafísico" seria suficiente, de facto, para motivar uma tal decisão. É o estar já no mundo, com uma identidade, que nos obriga à coerência.

Tomar, nesse sentido, a responsabilidade, é não trair o sistema de crenças de que fazemos parte.

Para alguém que já está assim motivado, a metafísica daria, certamente, asas para voar mais alto. De resto, é o que acontece com a religião pensada.

A religião "natural" é apenas outro nome para aquele sistema de crenças. Por isso é que o antropomorfismo é a religião natural.

2012-01-20T02:00:00.000Z

Toledo (José Ames)

A LUZ AO FUNDO DO TÚNEL

2012-01-20T01:30:00.000Z

"Passante do futuro, sabe que nós vivemos aqui como sub-homens, mas orgulhosos ainda assim por edificarmos um mundo que não conhecerá jamais o inferno da prisão."

Esta mensagem, entre muitas, foi gravada na rocha, em 1949, por um dos prisioneiros que escavaram uma montanha perto do lago Baikal (Jean Marabini).

Esses homens viviam já o futuro utópico que lhes aliviava as penas presentes. Viam a luz ao fundo do túnel. Essa esperança forneceu-lhes "o quarto de hora de heroísmo" necessária aos objectivos da produção. Mas o cinismo é retrospectivo, de quem sabe o que se seguiu e como acabou a experiência revolucionária, e não era decerto partilhado pelos "olheiros" da obra, nem pelo capataz-mor, no Kremlin.

É ainda o mesmo espírito dos chamados Processos de Moscovo que levou os acusados a confessarem uma culpa "objectiva". Num primeiro grau, sabiam que estavam inocentes, mas num segundo grau, condenava-os um silogismo da doutrina.

Este é um exemplo do poder impressionante das ideias. E são certas ideias que traçam o nosso destino e o duma Europa prisioneira de dois ou três dogmas.

2012-01-19T15:44:00.001Z

(José Ames)

ALMAS MORTAS

2012-01-19T01:30:00.000Z

"Ele tinha uma propriedade independente, de cerca de mil almas, para calcular segundo o velho estilo. A sua esplêndida herdade ficava nos arredores da nossa pequena cidade e confinava os terrenos do nosso famoso mosteiro, com o qual Pyotr Alexandrovitch começou um interminável processo judicial, quase logo que chegou à sua propriedade, e que se relacionava com os direitos de pescar no rio ou de cortar lenha nos bosques, não sei exactamente o quê."

"Os irmãos Karamazov"

(Dostoiewski)

Medir a propriedade rural pelo número de servos (almas) era a regra, na Rússia imperial, antes da reforma de 1861 que aboliu a servidão. Os proprietários pagavam, nessa base, os seus impostos, mas devido à desactualização do censo, eram tributados muitas vezes por servos que já tinham morrido. Gogol imaginou uma personagem, Chichikov, que se propôs desembaraçar esses proprietários duma base tributária fictícia, em troca dum valor simbólico. Mas o que parecia ser do interesse dos proprietários encontrou dificuldades inesperadas. Esse é o tema do romance "Almas mortas". Chichikov não era benemérito. A sua ideia era enriquecer graças ao crédito que lhe grangeariam as almas que tinha comprado aqui e ali. O boato de que eram almas mortas esvaziou a sua quimera.

A história é muito adequada a ilustrar o que se passou com a crise do "sub-prime" e os esquemas Ponzi que nos levaram à presente situação.

O problema com o crédito é que precisa que a ilusão se mantenha ao abrigo das "bocas do mundo".

Podemos aplicar ao crédito o que diz Musil sobre o "grande homem integral" e a beleza: é que nem um nem a outra suportam o menor desmentido, "tal como não se pode furar um balão sem dano".

2012-01-18T14:38:00.001Z

Leça (José Ames)

PROMISCUIDADE

2012-01-18T01:30:00.000Z

"Era, como ele tinha pensado, um quarto de arrumações.

Velhos formulários inutilizáveis, tinteiros de pedra vazios jaziam espalhados pelo chão atrás da entrada. Mas no quarto em si, com o aspecto dum armário, estavam três homens, agachados sob o tecto baixo. Uma vela fixada numa prateleira iluminava-os. '- O que é que vocês estão a fazer aqui?", perguntou K., calmamente, mas zangado e sem pensar."

"O Processo" (Joseph Kafka)

K. saía tarde do escritório, nesse dia, quando daquelas bandas ouviu alguém suspirar. Eram aqueles três homens à espera de castigo por parte do juiz de instrução, por causa da queixa apresentada por K.

A promiscuidade da situação é hilariante e Kafka foi o primeiro a rir. Mas a lógica do "Processo" não tem nada a ver com o raciocínio normal de qualquer um de nós. Tem mais a ver com a sintaxe dos nossos sonhos ou com a dos contos infantis.

Assim, não temos nenhum critério para distinguir onde se encontra K. " realmente", se aquela promiscuidade é a maneira usual das coisas se misturarem quando sonhamos, ou se as cenas se passam fora da cabeça da personagem.

Tudo começa por um enigma, como o da esfinge de Tebas, para acabar na tragédia, como no final incompleto deste romance, ou com a precipitação da esfinge e o desenrolar do destino de Édipo.

AUTORIDADE

2012-01-17T14:05:00.000Z

"A palavra "auctoritas" deriva do verbo "augere", "aumentar", e o que a autoridade ou aqueles que comandam aumentam constantemente é a fundação.

(Hannah Arendt)

A democracia previne-se desse aumento "automático" da autoridade com eleições livres e a liberdade de expressão, e essa é uma das causas por que os valores da fundação (no caso de Roma, como diz Arendt, a expressão "ab urbe condita" designa a origem do poder patrício) perderam quase toda a importância.

Como não se pode prescindir de toda a autoridade, o "banho lustral" do voto popular abastece desse carisma as principais funções do Estado.

Onde a autoridade tradicional perdeu o crédito, mas mais na escola do que na família, porque nesta actua, naturalmente, o princípio da fundação (é por isso que um pai ausente não tem autoridade), não há eleições nem palavra que lhe valham. Musil lembra o facto de que "é muito mais tranquilizador simplesmente procurar as leis (ou a tradição) do que o próprio as ter de criar, como é o caso da moral e da jurisprudência."

A crise da cultura que vivemos é o sinal desta nova insegurança.

2012-01-17T13:42:00.000Z

(José Ames)

2012-01-16T16:06:00.000Z

Bolonha (José Ames)

OS CÉRBEROS

2012-01-16T15:57:00.001Z

camphalfblood.wikia.com

"Quando esta crença se esgotou, para a qual não há justificações nem cobertura, a bancarrota não pode tardar; as idades e os impérios desabam como os negócios quando o seu crédito se esgotou."

"O Homem Sem Qualidades" ( Robert Musil)

Milhões de utilizadores do livre-arbítrio não fazem uma comunidade. Sem algumas crenças comuns (que estão longe de se confinarem às directamente religiosas, pois que, como diz Musil, até para apertarmos os botões do casaco, precisamos de acreditar que isso faz algum sentido), não existe sociedade.

O deus do crédito tem, pois, a mais vasta das jurisdições. O que é mais peculiar nos tempos que correm é que o cepticismo, o qual como filosofia é essencial ao progresso do pensamento, e, nesta qualidade, não pode minar a base das crenças mais comuns, se tornou numa espécie de antídoto para as "crendices" do liberalismo doutrinário.

Temos então órgãos internacionais (mas sobretudo amigos do dólar e do império declinante em que têm a sua sede) que se dedicam a semear e a amplificar o descrédito. Qualquer projecto de futuro é, assim, morto à nascença. As próprias ideias se retraem na paisagem desolada.

Os banqueiros que nos governam descobriram, com as agências de notação, o demónio que destrói a "galinha dos ovos de oiro". Se os bancos vivem do crédito, não lhes podemos augurar um grande futuro com o seu estratagema.

É claro que existe um lado ideológico pelo qual podemos ver os banqueiros como vítimas e que talvez seja o mais verdadeiro. A ideia de avaliar os riscos do investimento é tão racional como a de avaliar, por exemplo, por parte da empresa, o mérito dum trabalhador. O problema, neste caso, é que a avaliação é um dos parâmetros do desempenho. Quando funciona ( porque em muitas casos é um pro forma burocrático que, subjectivamente, justifica a "injustiça") pode "encorajar" aquele que, de qualquer modo não precisava de "estímulos" e desencorajar todos os que se sentem injustiçados.

É um dado adquirido, em todas as ciências, que o observador influi na observação. Podemos viver com erros científicos com esta origem, mas não podemos ter uma economia de mercado que não se defenda de "avaliadores" apostados em destruir o crédito.

2012-01-15T14:42:00.001Z

(José Ames)

INSPIRAÇÃO

2012-01-15T14:34:00.001Z

Edward Gibbon (1737/1794)

"Mas depressa se chegaria à conclusão de que a vã tentativa de misturar cores tão discordantes e de reconciliar tão inconsistentes qualidades, deveria produzir uma figura mais monstruosa do que humana, a menos que fosse vista na sua própria e distinta luz, pela cuidadosa separação dos diferentes períodos do reino de Constantino."

"The History of the Decline and Fall of the Roman Empire" (Edward Gibbon)

O carácter de Constantino, idolatrado pelos cristãos que chegaram ao ponto de fazer dele um santo, odiado pelo partido vencido que o julgava fraco e vicioso, indigno da grande tradição romana, não pode ser julgado, segundo Gibbon, pelo que o homem era, para uns e outros, num dado momento, mas recorrendo ao que foi a sua vida, a sua experiência e a evolução das suas ideias. É o esboço do que mais tarde se chamaria de processo histórico.

Gibbon diz ainda que um povo eufórico pelo orgulho duma vitória ou acabrunhado pelo infortúnio não está em condições de julgar da sua verdadeira situação. Assim, os Romanos caminhavam para o irremediável declínio no auge do seu domínio do mundo. A decisão do imperador de abraçar o cristianismo inaugurava o triunfo dum novo sistema com outros princípios e resultava na perda de crédito dos anteriores princípios.

Agora, desço em voo picado das alturas gibbonianas, para o "nariz" da Europa como lhe chamava Giscard D'Estaing que foi, um tempo, presidente da república francesa.

Não estamos nas melhores condições para julgar do nosso futuro, por melancolia de origem político-financeira. Nem queremos ouvir o conselho de Gibbon de que o "processo" é que dá a justa medida do que se passa.

Precisamos de grandes doses de passado histórico para nos reequilibrarmos. Na altura em que se vendem os dedos, depois dos anéis, não temos quase outros "tesouros na terra" além da nossa coragem. A inspiração para esta, como sabia Simone Weil, não pode estar no presente, que não se sabe o que é (o "voo do pássaro de Minerva" ainda não aconteceu) e muito menos no futuro que pode ser qualquer coisa.

2012-01-14T14:18:00.000Z

Amarante (José Ames)

O ANIMAL IMPROVÁVEL

2012-01-14T01:30:00.000Z

"Esta imagem antiga (da rede de Vénus) só deixa ver um aspecto do amor tal como o que se pode ter por uma bela escrava. Os antigos chamavam-lhe doença. É claro que as preocupações da família (trabalho, governo da casa, criação e educação) acalmam esta doença. Mas esta solução sem romanesco não agrada; não é suficiente; quando muito a pessoa resigna-se. E é o pouco de romance, no fundo, que suporta tudo o resto."

"La conscience morale" (Alain)

A natureza, o instinto, o desejo não chegam. Mesmo os mais refractários às coisas do espírito e que pretendem apenas desfrutar o que lhes coube em sorte precisam de pensar o amor acima do impulso mais básico.

Se o romanesco, como diz Alain, impede o amor de soçobrar em tudo que o nega, é porque a fealdade nos é insuportável. O homem, nem que o quisesse, não pode imitar o animal, porque o animal é puro. É o espírito que traz a contradição e a complexidade.

Podemos encontrar algo da inocência animal em personagens como o Woyzeck de Büchner ou o Moosbrugger de Musil, ambos, por sinal, assassinos que "julgam" a sociedade, mais do que esta os julga a eles.

Mas a violência no amor não é a marca dum desespero? E não se violenta ou se mata, muitas vezes, o que parece intangível e inconfundível com a "carne"? É, de facto, de outra fome que se trata. Fome que o animal nunca experimentará.

2012-01-13T15:08:00.001Z

(José Ames)

A ORDEM

2012-01-13T14:52:00.001Z

"A ordem por si só já é carismática."

(Rakhmiel Kogon, citado por Saul Bellow)

É natural que a ordem existente para quem almeje substituí-la por outra melhor, mais justa, ou simplesmente mais programática, tenda a fazer esquecer o significado da ordem em si.

O carisma que a ordem, nesse sentido, possui é o efeito imprevisível e incontrolável do facto da sociedade funcionar como um todo mais ou menos estabilizado e integrando, estruturalmente, as partes que o constituem.

É claro que todos os revolucionários que tiveram algum sucesso no seu empreendimento, com o desconjuntar da antiga sociedade, imediatamente procuraram lançar os desenhados alicerces da nova ordem.

Ao contrário da sociedade "natural" que é o resultado duma dialéctica histórica que nenhuma ideia inspira, a nova sociedade deve, "armada dos pés à cabeça", como Atena, sair da "coxa de Júpiter". A saúde de Lenine não resistiu e Prometeu deu lugar aos que impuseram a ordem a qualquer preço.

A violência do "parto" está na directa proporção do tempo necessário a que se verifique o efeito carismático da ordem.

Apesar do fracasso final da experiência, a sociedade soviética teve tempo de conhecer esse carisma. A "implosão" do sistema estava tanto nos seus genes, como a queda do império romano, isto é, não é matéria do conhecimento, mas da profecia.

Neste caso, é uma tentação usar do juízo retrospectivo. Mas quando é que temos todos os dados pertinentes para julgar o futuro?

2012-01-12T15:06:00.002Z

(José Ames)

TITÃS

2012-01-12T01:30:00.000Z

Giulio Romano (Palazzo del Tè, Mantova)

"Este escritor célebre era com efeito demasiado inteligente para compreender em que perigosa situação o homem se meteu a partir do momento em que deixou de procurar a sua imagem no espelho dos riachos, para a procurar nos estilhaços cortantes da sua inteligência."

"O Homem Sem Qualidades" (Robert Musil)

A Natureza já não é a mesma desde a invenção do microscópio. Não digo do telescópio porque não é a mesma coisa descobrir, no céu, que há mais estrelas e galáxias atrás das que vemos a olho nu, e descobrir que as coisas que nos circundam e o nosso próprio corpo têm infinitas aparências, das quais escolhemos a que convém à nossa dimensão.

Na verdade, a imagem no espelho já não era simples. Porque sem o social e o "outro" não haveria imagem. Mas podíamos reconhecer-nos como parte de um todo que existia fora de nós e independentemente de nós. A dificuldade que apresenta esta independência era resolvida, por exemplo, com o mito da criação "à imagem" de Deus.

Mas agora, à procura da nossa identidade, lançamos sondas para o céu e para dentro de nós, com os "estilhaços cortantes da nossa inteligência".

A tarefa é, de facto, titânica (embora nos devamos lembrar que foram os deuses que venceram os titãs).

2012-01-11T14:20:00.001Z

Porto (José Ames)

DESTINOS

2012-01-11T14:08:00.000Z

Raul Ruiz mostrou-nos, em "Os Mistérios de Lisboa", como pode ser interessante um universo inactual e quase inabitável para um espírito moderno, como o de Camilo. E consegue-o fora da escrita e do estilo sumptuoso do escritor, com uma arte que alia a gravidade do conteúdo à exuberância formal (pensamos no famoso travelling de "Vertigo", na cena do baile, ou no leito sobrevoado de "American Beauty", sem sentirmos que sejam exercícios gratuitos. As invenções são imparáveis como a do deslisamento dos futuros amantes, quando Álvaro encontra Silvina).

Devido a uma certa tradição teatral, só recentemente o "natural" chegou à fala dos nossos actores de cinema (coisa que ainda se vê em Oliveira). Este chileno cosmopolita consegue a proeza de expurgar toda a declamação da linguagem dos actores. O cinema pode dar-nos tanto o sussurro como a palavra gritada. Não precisa das técnicas teatrais para se fazer ouvir.

Como em quase todos os romances de Camilo, neste filme, há vidas desencontradas e revelações extraordinárias. O monge que guarda a caveira da mulher amada é afinal o pai do padre que, disfarçado de cigano, salvou a vida de Pedro, o narrador.

O anacronismo destas histórias esconde, no entanto, a questão quase metafísica do homem que não sabe quem é por nada saber dos seus ascendentes. Camilo responde a esta questão com a ideia duma herança amaldiçoada e com a repetição do destino.

2012-01-10T14:44:00.000Z

(José Ames)

ABRACADABRA

2012-01-10T14:41:00.002Z

(Francisco Goya)

"Os economistas vêem as coisas com demasiada simplicidade", escreveu Keynes, "em tempos conturbados contam-nos que depois da tempestade vem a bonança. Mas numa situação como esta não ajuda muito apontar para uma tendência a longo prazo - a longo prazo, estaremos todos mortos".

(John M. Keynes, citado por Reinhard Blomert)

Uma tendência económica a longo prazo é algo impossível de prever, como 'a contrario' o demonstraram tanto as profecias de Marx como os cálculos de Alan Greenspan, o homem da Reserva Federal.

Ficam as tendências a curto e a médio prazo, as quais, sem nenhuma certeza, podem ser objecto de leituras contraditórias: "já se vê a luz ao fundo do túnel", ou "temos ainda para décadas".

Se alguém estivesse seguro duma tendência não precisava de errar. Quero crer que poucos são os que mentem neste caso. Não sabem, muito simplesmente. Por isso resta-lhes a fé numa doutrina, na pura sorte, ou na intervenção do Espírito Santo. Era pelo menos o que pensava J.K. Galbraith: "Tal como é convencionalmente ensinada, a economia é em parte um sistema de fé, cujo propósito não é tanto revelar a verdade, mas mais fortalecer a confiança dos que dela comungam nos dispositivos sociais estabelecidos. (ver João Rodrigues in "Ladrões de Bicicletas" de 8/1/2012)

Tanta informação e ciência, tanta tecnologia e sofisticação não nos conseguiram tirar desta ignorância e desta obscuridade. Mas claro que se pode sempre construir “máquinas paranóicas” a funcionar ao lado da realidade, ou de costas voltadas para ela. O sistema financeiro e o da dívida pública e privada é uma dessas máquinas. Funciona se funcionar só para alguns, até se transformar num problema político.

É isso que, parafraseando um dito célebre, faz com que os novos feiticeiros quando se cruzam na cidade não possam conter um sorriso cúmplice.

2012-01-09T15:27:00.001Z

Sesimbra

O REAL INCANDESCENTE

2012-01-09T15:17:00.002Z

emzazasstock.deviantart.com

"Ainda bem que, sempre, os objectos que nos aparecem já desapareceram. Ainda bem que nada nos aparece em tempo real, nem sequer as estrelas no céu nocturno. Se a velocidade da luz fosse infinita, todas as estrelas estariam ali simultaneamente e a abóbada do céu seria duma incandescência insuportável."

"O Crime Perfeito" (Jean Baudrillard)

Tudo é selectivo no pensamento. A ciência é selectiva, a história também. Mas o que parecia exclusivo desta disciplina que tem por objecto o passado aplica-se igualmente ao objecto presente/ausente da "actualidade".

Ao lançarmos a rede do pensamento, "tudo o que vem à rede é peixe", isto é, pensamento, separado do mar da existência.

Não suportaríamos a ausência do tempo (porque é isso que significa a simultaneidade), por isso a ilusão é o que maior força exerce nas nossas vidas.

O "tempo real" da informação tem esse limite. Não resistiríamos a saber tudo ao mesmo tempo. No entanto, que diferença entre o "La Chine m'inquiète" da duquesa de Guermantes, em Proust, e as imagens do nosso desfasamento mediático (ou a entrada nas nossas casas da "Three Gorges").

Conta Platão que as almas, antes de reencarnarem, bebiam a água do Letes. Era essa água que punha os relógios a zero.

2012-01-08T02:00:00.000Z

(José Ames)

A INQUISIÇÃO

2012-01-08T01:30:00.000Z

"AInquisição Espanhola não foi uma tentativa arcaica de preservar um mundoreligioso ultrapassado; foi uma instituição modernizante concebida pelosmonarcas para criar a unidade nacional."

"The Case for God" (Karen Armstrong)

Introduzamos aqui a ideia marxista deque, objectivamente, era esse um dos resultados da Inquisição, assim percebidopor alguns dos monarcas mais astutos, mas que não foi, 'in nuce' concebido para isso.

É até mais do que certo que ofanatismo com que a perseguição foi executada não podia ser estimulada por umaideia política tão abstracta.

Podia também dizer-se que Hitlerutilizou os judeus com o mesmo fim, mas sabemos que não é verdade.

A monstruosidade de certos planos"racionais" só é eficaz quando a razão perde o seu carácteruniversal, isto é, quando o pensamento se fecha para o mundo.

Nessa altura, a Igreja deixou deser, legitimamente, católica. Quando sefalava tanto no Inferno, a ideia de o "antecipar" na terra eranatural. O poder exerce-se sempre até ao fim, se não for contido. Como algunsreis viram que eram servidos, deixaram os torcionários à vontade, ao ponto dealguns lhes ganharem medo.

2012-01-07T02:00:00.000Z

Torre de Nevões (José Ames)

PALAVRAS COM PODER

2012-01-07T01:30:00.000Z

Martin Heidegger

Com o termo "unbezüglichkeit",Heidegger parece querer designar o carácter não relacional da existênciaautêntica. Por outras palavras, estaríamos a falar do estado de"fusão", em que todas as coordenadas se perdem na experiência do Ser.

A palavra, assim traduzida, perde todoo seu poder teórico e quase se confunde com o nirvana de algumas religiõesindianas.

Tal como uma palavra em gregotransporta o halo daquela civilização que a distingue de qualquer prosaísmo, oalemão deste filósofo parece querer dizer muito mais do que o que diz,subtraindo-se ao destino da linguagem corrente.

Talvez sejam necessárias estaspalavras com estatuto. Não há ordem esotérica que as dispense. E nos dias quepassam já nos acostumamos a toda uma classe de técnicos, muito dada a profecias(refiro-me, claro, aos economistas), vir a público trocar o seu "unbezüglichkeit"por miúdos.

2012-01-06T02:00:00.000Z

(José Ames)

A ÚLTIMA VAIDADE

2012-01-06T01:30:00.000Z

Na última cena de "Providence" (Alain Resnais, 1977),o velho escritor (John Gielgud) despede-se da família e da vida erguendo aúltima taça de vinho. É o momento dum triunfo literário sobre o seu cancro nosintestinos.

Sabemos, desde o início, que estamospara lá do "no trespassing"do Xanadu de "Citizen Kane",porque aquela é a matéria da sua escrita na qual se "manipula" ahistória familiar e tenta extrair das personagens o seu segredo, seja arivalidade entre os irmãos ou a infidelidade do mais velho (Dirk Bogard) e asua impaciência perante o naufrágio paterno que se arrasta.

O romance torna-se, assim, o exercíciodo poder patético dum moribundo sobre os vivos e futuros juízes da sua arte deiludir a morte.

Aquele final tranquilo nos jardins,com a família como que descendo do pódiodepois do régio "Let there be nokisses, nor touch" dum pai entronizado é a sua última vaidade.

2012-01-05T02:00:00.000Z

Serra da Freita (José Ames)

OS ILUMINADOS

2012-01-05T01:30:00.000Z

Robespierre

"Avirtude esteve sempre em minoria nesta terra."

(Robespierre,a propósito das tergiversações sobre o processo do rei)

Naquela boca, é, evidentemente, umaprofissão de fé anti-democrática. A minoria devia não só deter o poder, comosempre aconteceu, mas, igualmente, ter o exclusivo da virtude.

É verdade que a virtude, tanto quantoa sabedoria, por exemplo, não são apanágio do grande número. Mas a razão porque a democracia, mesmo assim, deve preferir a "mediocridade" é anecessidade de se defender de todas as ditaduras, incluída a"esclarecida", que rapidamente deixa de o ser, mesmo se começou comum bom motivo.

A longo prazo, as consequências dumamá escolha da maioria são sempre menos prejudiciais do que as do poder semcontrole entregue a uns poucos. Estes, defenderão sempre os seus interesses emprejuízo da maioria. Esta, se se enganou, rectificará o seu erro na primeiraoportunidade. O melhor regime será, assim, aquele que mais oportunidades criarde ajustar a política que serve a maioria contra os abusos de uns poucos.

Hitler sabia disso. Depois de ganharas eleições, mais ou menos livres, preocupou-se logo de seguida em silenciar asvozes discordantes, e acabou com todas as oportunidades do povo corrigir o seutrágico erro.

2012-01-04T16:07:00.001Z

(José Ames)

A LUA VERMELHA

2012-01-04T01:30:00.000Z

"Marie—Comoa lua nasce vermelha!

Woyzeck—Como uma lâmina ensanguentada."

"Woyzeck"(Georg Büchner)

A cena final da peça de Büchner faz-melembrar a atmosfera do "Deserto Vermelho" de Antonioni, filme em quenão se assassina ninguém, mas em que a paisagem industrial e o céu enfumarado,o baixo contínuo das máquinas conspiram para desertificar as almas, como aqui,para colocar um punhal nas mãos dum homem.

Há um momento em que toda a iniciativacomo que foi aspirada pela natureza que, depois de fazer balouçar o espírito dopobre soldado, escreve no céu nocturno as palavras apropriadas ao rapto daviolência.

Woyzeck é um ser sem interior. O seumonólogo é confuso como as dum actor embriagado que esqueceu as deixas.

A morte de Marie resulta dum encontrode forças e parece que, aí, o assassino não é tido nem achado.

2012-01-03T13:41:00.001Z

Marco de Canaveses (José Ames)

A GREVE DO MONTE SACRO

2012-01-03T13:37:00.000Z


O Senado Romano

"Semostram à fera pedaços de carne ensanguentada colocados perto dela, e emseguida lhos retiram, até que por fim ela se ponha a rugir: pensais que esserugido significa justiça?

(Niezsche;cit.Paul-Augustin d'Orcan)

Michel Rocard pergunta em "LeMonde" por que deverão pagar osEstados 600 vezes mais do que os bancos, e propõe que as dívidas mais antigassejam pagas ao juro de 0%, como os bancos nos vão pagar a nós terem sido salvosda bancarrota.

"(...)Bloomberg mostra que a Reserva Federal emprestou secretamente aos bancos emdificuldade a soma de 1200 mil milhões à taxa incrivelmente baixa de 0,01%. Aomesmo tempo numerosos países sofrem planos de austeridade impostos por governosaos quais os mercados financeiros não aceitam emprestar alguns milhões a taxasde juro inferiores a 6, 7 ou 9%!" ("LeMonde" de 2/1/2012)

Façamos a pergunta de Nietzsche: éisto justiça?

Aquele 1% da população, contra o qualse levantou o movimento "Occupy Wall Street", bem pode reclamar a sua libra de carne humanaque nenhum juiz impoluto ou que não esteja à espera da melhor oferta podeencontrar equidade nestas condições.

Só falta que os 99% despertem do seusono fatalista e deixem de confiar nos "especialistas" que pregam emfavor desta divisão do mundo em nome da "economia".

"Asfixiadospor tais taxas de juro, os governos são 'obrigados' a bloquear as pensões dereforma, os apoios familiares ou os salários dos funcionários e a cortar nosinvestimentos, o que aumenta o desemprego e nos fará em pouco tempo cair numarecessão muito grave." (ibidem)

Os plebeus precisam de outra fábulaque não seja a dos economistas e a das agências de 'rating', ou o truque de Menénio Agripa, no sec. V AC, para osplebeus voltarem à cidade,

É que, virtualmente, já não estamos nanossa casa, nem na nossa cidade, nem no nosso país.

2012-01-02T13:45:00.001Z

(José Ames)

EXACTIDÃO

2012-01-02T01:30:00.000Z

"Nãodevemos esquecer que a atitude exacta é, no fundo, mais religiosa do que aatitude estética;"

"O HomemSem Qualidades" (Robert Musil)

Em nome de quê quereríamos que umadescrição fosse perfeita? Basta-nos que seja útil para o fim em vista.Basta-nos que um auto de notícia, por exemplo, reporte os factos essenciais para o apuramento de responsabilidades. Nãome interessa saber quem é que bateu à porta no momento em que o autor iniciavao 2º capítulo do seu romance (e lhe pode ter feito mudar de perspectiva).

Claro que, nesse sentido, o desejo de exactidão, nunca pode sersatisfeito, devemos contentar-nos com aquela que é possível com os nossosinstrumentos. Antes da revolução científica, aquele desejo podia permitir-se não poucas ilusões.

A exactidão arrasta-nos para adialéctica da fé e da dúvida que faz lembrar, de facto, a experiênciareligiosa.

Pelo seu lado, a estética não tem nada de problemático. É o estadoparadisíaco. Isto parece um exagero diante de escolas como o expressionismo e o"kitsch", ou um filme de terror. Mas devemos lembrar-nos de queseriam grandes antídotos contra o tédio no Paraíso.

2012-01-01T15:36:00.000Z

Lisboa (José Ames)

O EFEITO PLACEBO

2012-01-01T01:30:00.000Z

"Fear me not" (2008, Kristian Levring)

Mikael, na quarentena, goza umalicença para recuperar do trabalho 'stressante'. Para combater o tédio, decidesubmeter-se a uma experiência de grupo com o novo psico-fármaco dum laboratóriosueco. As pílulas que toma escrupulosamente dão-lhe uma nova sensação deliberdade e, quando a experiência é oficialmente "descontinuada",Mikael decide prosseguir mesmo assim.

Mas a verdade é que o seucomportamento desliza progressivamente para a violência, levando-o a tornar-seum tanto maníaco para os que vivem à sua volta e a abusar duma adolescente aquem deu boleia. Quando procura abastecer-se com mais doses porque a droga tinhanele um efeito muito positivo, dizem-lhe que o medicamento que andava a tomar écompletamente inócuo, por ele fazer parte do grupo de controlo. Era um placebo.

Mikael, que até aí tinha podidoatribuir os seus desvios à medicação tem o choque da sua vida. Os movimentosseguintes comprovam que a sua violência era “natural” e que o placebo foiapenas o elemento desinibidor. Agoraestá só, abandonado pela família que o toma por um louco.

Mas ele é um homem normal que, por umtempo, se julgou sob a influência dum fármaco....

2011-12-31T15:00:00.000Z

(José Ames)

O CERCO

2011-12-31T01:30:00.000Z

Um livrinho que me chegou às mãossobre a URSS da década de 50, depois da morte de Staline, veio 'nuançar' aideia de um regime condenado a falhar por assentar numa ditadura de burocratasincompetentes (tese que devia ser comparada com a da competência dos banqueirosna presente crise). O caso da China está aí como contra-exemplo.

Em 1959, data de publicação da resenhade Jean Marabini, a URSS vivia um momento de optimismo geral (era o tempo emque parecia possível ultrapassar os EUA), com realizações espectaculares emvários domínios e um relativo abrandamento da repressão política. Nada faziaadivinhar a mais célebre das implosões, apenas três décadas depois.

Apesar disso, podemos hoje pensar quefoi o próprio triunfo do sistema, e o desenvolvimento económico e social quepossibilitou, a ditar o seu destino. As tensões políticas e a questão dasnacionalidades tornaram-se problemas incomportáveis fora da ditadura maisestrita. Staline, nessa via, tinha ido tão longe quanto era possível e aexperiência não podia ser repetida. Gorbatchev foi o homem que oficialmenteabriu uma caixa de Pandora que já tinha sido aberta pelas mudanças na sociedadesoviética.

Um dos argumentos mais utilizadospelos que ainda "nāo fizeram o luto" é o de que a queda da URSS seficou a dever ao que chamam de "cerco capitalista". E é um argumentoaceitável se o libertarmos duma certa paranóia. Porque a competição com os EUA,em matéria de armamento e na corrida espacial, representava um peso colossal naeconomia do país. Mas, ironicamente, o desenvolvimento que esse esforço narealidade travou foi, na verdade, mais uma moratória para o regime.

2011-12-30T13:44:00.001Z

Vila Viçosa (José Ames)

OS PRINCÍPIOS

2011-12-30T01:30:00.000Z

(René Descartes)

"(...)a metafísica pode não resolver problemas, mas é necessária para manter vivas asquestões do sentido."

(Odo Marquard)

É o mesmo filósofo que afirma que ocepticismo não é "a apoteose daperplexidade; é simplesmente um obrigatório adeus às questões de princípio."("Farewell to principles")

Isto por uma razão muito prosaica. Nãotemos tempo para mudar, de acordo com os princípios. Mas podemos ter tradiçõesque tornem alguns princípios congeniais.

Quando rompemos com as tradições,somos levados inevitavelmente ao cepticismo (e à ausência de princípios) se nãoformos tomados por outra crença.

O homem "desenraizado" datradição está como "peixe na água" num meio social em que tudocircula, pessoas, ideias e mercadorias.

Se aplicarmos esta ideia de cepticismoa Descartes, o que vemos é o estabelecimento dum novo princípio ( o Cogito ) emprejuízo da tradição.

Perplexidade é que não é o caso. oPríncipe dos filósofos, como lhe chamava Alain, conquistou o mundo moderno compasso militar, mas sem inquietar as catacumbas da razão.

2011-12-29T15:21:00.000Z

(José Ames)

LENINE INCOMPREENDIDO

2011-12-29T01:30:00.000Z

"Em7 de Março, no VII Congresso do Partido, Lenine anuncia àqueles que o acusam dederrotismo, "uma desforra para breve, quando o Exército do povo tiveraprendido o seu ofício."

("URSS",Jean Marabini)

Uma pausa para respirar era necessáriapara reorganizar o caos em que a guerra e a Revolução tinham lançado o país.Foi isso que significou a paz de Brest-Litovsk, de Março de 1918. "É o momento em que dezenas de milhõesde Russos considera Lenine como um traidor, e em que se forja no segredo dasconsciências, seja a vontade de emigrar, seja a de retomar as armas."(ibidem)

A locomotiva da Revolução pede mais emais combustível. Depois do golpe dos "socialistas revolucionários",com o assassinato do embaixador alemão e do atentado a Oulianov, o partidobolchevique reforça a sua posição, tanto no interior como além fronteiras, masà custa de se tornar o túmulo da Revolução: "dominandoos homens, o Partido moldado por Lenine afirma o seu poder abstracto,impessoal. Todos os fundamentos da URSS moderna se encontram reunidos, os quaisforam estabelecidos na crueldade e no heroísmo, no desprezo do indivíduo comono sofrimento de todo um povo para a sua própria superação." (ibidem)

A 'posteriori' é demasiado fácil dizerque a empresa estava votada ao fracasso. A longo prazo, sabemos que foicondenado como regime e como sistema mundial, mas, como ideia utópica dejustiça universal, isso aconteceu muito antes, logo desde os primeiros triunfosdo sistema. Nem é justo desvalorizar o heroísmo e a generosidade dos que seatiraram para a fornalha da "locomotiva". Não foram ingénuos como osque o são quando podiam saber. A Revolução de Outubro, ela própria, é que fezdas revoluções futuras uma ilusão perigosa.

Há quem diga que a Revolução Francesafoi a única revolução. Se não se tiraram todas as lições desse fenómeno 'horribile dictu', é porque,supostamente, essa revolução triunfou no regime actual e a sua história é ahistória do poder (e dos seus esqueletos).

A impaciência dos acusadores de Leninesó prova que não viam tão longe quanto ele o que era preciso fazer para salvaro poder. Marabini diz que outrostentaram seguir os mesmos procedimentos do chefe bolchevique e falharam, porlhes faltar o apoio popular. Caso para dizer que, também aqui, o desespero não é bom conselheiro.

2011-12-28T17:36:00.004Z

Pedroso (José Ames)

ATRÁS DO COELHO BRANCO

2011-12-28T01:30:00.000Z

"Escolhesa pílula azul e tudo pára. Depois poderás sonhar belos sonhos e fazer o quequiseres. Escolhes a pílula vermelha: continuas no País das Maravilhas e descescom o coelho branco até ao fundo do abismo."

"Matrix"(1999, Larry & Harry Wachowski)

Não há verdadeiras alternativas nomundo da utopia. Aqui o dilema é quimicamente puro. Pílula azul ou pílulavermelha.

O que torna as coisas menos simples (porque aparentemente saímos do domínio da ficção ), é que, para muitos, odilema já se põe nesses termos e que o "natural" (contra o queexemplos como esse se inscrevem) não seencontra em lado nenhum.

No outro dia, vi o filme de WernerHerzog sobre um rapaz que se curou da droga e da bebida junto dos"grizzly" do Alaska. Treadwell, de seu nome, viveu durante uma décadaa sua alucinação naturalista com os perigosos animais.

Por fim, como ele, no fundo, talvezdesejasse, foi comido por um urso solitário.

Também Treadwell tinha escolhidorefugiar-se no País das Maravilhas.

2011-12-27T13:48:00.001Z

(José Ames)

A PEÇA ERRADA

2011-12-27T13:34:00.000Z

"Qualquerciência social que não ensine que as construções sociais racionais sãoimpossíveis ignora totalmente os factos mais importantes da vida social e fechaforçosamente os olhos às únicas leis sociais realmente válidas e realmenteimportantes."

"APobreza do Historicismo" (Karl Popper)

Essas leis seriam as leis dodesenvolvimento. Não podemos antecipar o desenvolvimento porque não podemosprever o que é novo, muito menos numa sociedade euforicamente criativa como anossa.

Imagino (hipótese absurda, é claro) queo ministro das Finanças poderia responder aos keynesianos e aos críticos à suaesquerda que, precisamente, por não ignorar as leis do desenvolvimento social,é que prevê uma saída para a crise que não é inteiramente racional e poderiaainda perguntar quem, quanto ao futuro, se encontraria mais credenciado do queele próprio?

A moral da história é que serão osfactos do futuro, e só eles, a julgar a sua política.

Mas verificar-se-á, provavelmente,este fenómeno curioso: o sucesso terá sido obtido apesar do modelo inadequado(não racional?) e, mais uma vez, como acontece na história dos homens, todos osactores em cena farão parte duma peça que não será aquela que julgavamrepresentar .

2011-12-26T14:12:00.000Z

Parque de S. Roque (José Ames)

PARAR PARA PENSAR

2011-12-26T14:00:00.002Z

(projectglobalgeneration.com)

"(...)é preciso ser indulgente com a juventude, dizia-se ele, tornamo-nos alguémcompletamente impossível quando nos limitamos a negá-la."

"O HomemSem Qualidades" (Robert Musil)

O pensamento é de Arnheim, o homem quequer conciliar a cultura com o lucro. Na sua posição de homem extremamenterico, isso parece-lhe possível, e até natural.

Não sei se a juventude, ao criar assuas ideias, pode ser "pacífica" em relação ao adquirido pelasgerações anteriores, nem se estas podem permitir-se não serem"impossíveis", com umaresistência que, essa, sim, parece natural.

Um dos problemas da nossa cultura éque os velhos, até certo ponto, se renderam ao futuro, e cem anos de"ética publicitária" aproximaram essa atitude da quase adulação dosindecisos valores da juventude.

O confronto dos novos com o passadofaz parte do nosso processo de adaptação. Mas, à medida que as mudanças se aceleram, graças ao efeito exponencial sobreas nossas vidas da tecnologia e das comunicações, estamos perto da situação emque os velhos são cada vez mais novos e os novos cada vez mais velhos.

E não se pode parar para pensar...

2011-12-25T15:13:00.000Z

(José Ames)

O PRIMEIRO INDIVÍDUO

2011-12-25T01:30:00.000Z

Ulisses e Polífemo

É quase sobre-humana esta capacidadede Ulisses. No momento do perigo, temos de confiar mais nos instintos, e amaior parte das vezes nem nos é dado o tempo de reflectir.

Ulisses prefere passar por cobarde, epreparar as forças e os estratagemas.Nasceu para enganar os mais simples e ingénuos, como Polífemo.

O espírito retira-se para encontrar aordem e a harmonia, o domínio da linguagem e da memória. Marvin Minsky diz que,no momento em que pensamos, não sabemos como pensamos e, logo, que não se pode falar dumaverdadeira consciência. A comparação com a máquina (embora mais complexa do quetodas as que podemos construir) está sempre presente.

O certo é que a abertura ao mundoproduz o efeito duma sobre-exposição fotográfica no pensamento"coincidente", o qual tende a transformar-se num epifenómeno dossentidos. Só pensamos fora da experiência e depois dela (como a Minerva deHegel).

Ulisses é o primeiro indivíduo (no sentido moderno), antesdo individualismo.

2011-12-24T14:32:00.001Z

Lisboa (José Ames)

O CHOURIÇO

2011-12-24T01:30:00.000Z

"-Ainda o apanhamos!

Osdois amigos lançaram o passo, largamente, e Carlos que arrojara o charuto, iadizendo na aragem fina e fria que lhes cortava a face:

-Que raiva ter esquecido o paiosinho! Enfim, acabou-se. Ao menos assentamos ateoria definitiva da existência. Com efeito, não vale a pena fazer um esforço,correr com ânsia para coisa alguma..."

"OsMaias" (Eça de Queirós)

Toda a gente reconhece esta passagemdo final do romance. Os dois amigos correm para o "americano", aomesmo tempo que Carlos declara não valer a pena correr para coisa nenhuma.

De todos os grandes projectos do Maia,e apesar de todos os seus privilégios, contra todos os seus pergaminhos,salva-se o chouriço. A tragédia incestuosa desmoralizou-o completamente, mas anecessidade de recolher ainda o leva a fazer uma corrida.

É o fim de toda uma época. Faz lembraro mundo provinciano de Tchekov, antes da Revolução. Toda esta gente tem a ideiaque merecia mais da vida, mas o que os confirma, pelo contrário, no destino quelhes coube é a sua visível vontade de decadência.

A atmosfera risonha da primeira parte,em que a pena de Eça descobre uma fundamental vacuidade, é a preparação daqueda inexorável duma classe social.

Qualquer paralelo com a situação quevivemos hoje é abusiva. Não existem, agora, classes moribundas, nempergaminhos, nem projectos que se possam dizer da nação ( a não ser, talvez, oduma Europa que o não sabe ser)

Pelo que, parece não haver motivonenhum para nos sentirmos desmoralizados...

2011-12-23T14:34:00.001Z

(José Ames)

OS VISIONÁRIOS DE SOLARIS

2011-12-23T01:30:00.000Z

"Solaris" (1972, Andrei Tarkowsky)

O desespero de Burton, em"Solaris", de Tarkowsky, por não conseguir transmitir aos"terrestres" a sua experiência ( o seu relatório sobre as suasvisões tornou-se tema de chacota), não éo mesmo do crente no meio dos cépticos ou dos indiferentes.

O filme que ele submeteu ao conselhode peritos que julgou o caso foi o melhor argumento contra a sua versão dosfactos. Ele tinha "apenas" filmado nuvens, mas não foram nuvens quevira. A sentença não se fez esperar: influência do campo magnético de Solarisassociada a uma depressão psíquica. Ninguém pensou que a humanidade encontrarauma nova fronteira.

Alguns anos depois, perante o impassedo projecto, prepara-se uma nova missão para avaliar a situação. Kris Kevin (umpsicológo!) viajará até ao "planeta oceânico", mas ele própriosucumbirá às alucinações sofridas por Burton.

Podia comparar-se a situação de Burtonà do primeiro crente em Deus. Imagina-se que, tal como a linguagem natural nãopode ter sido fundada pelo indivíduo, tampouco a religião o pode. O crente,mesmo sozinho, faz parte duma comunidade que não precisa de estabelecer asprovas de existência do seu deus, nem criar um facto linguístico novo.

Burton, pelo seu lado, só tem a suaverdade, "verdade em que ninguém crê". E a angústia dessa situaçãofaz dele um exilado da convivência humana. A missão transformou-o numextra-terrestre.

2011-12-22T16:15:00.001Z

Almada (José Ames)

A "ÚLTIMA" ARMA

2011-12-22T16:08:00.000Z

"Train to nowhere" (ustrainsnow.com)

A relação de forças na CP está em viasde mudar. Os homens que põem a andar os comboios estiveram sempre tãoconscientes do seu poder de parar a empresa, (o que é relativamente fácil paraum grupo tão pequeno e especializado), que os gestores da CP devem ter tido de contarcomo despesa corrente cada greve dos maquinistas e a mímica duma resistênciapro-forma para se justificarem perante o governo, já que se trata duma empresapública (ou, mais eufemisticamente falando, duma Entidade Pública Empresarial).

Um sintoma dessa mudança, para além dapolítica austeritária que nos está a ser imposta, foi a interpretação que orespectivo sindicato se viu na obrigação de prestar ( mais para os seusassociados do que para o público em geral ) perante o anunciado atraso nopagamento dos salários de Dezembro. Em resumo, em vez de se justificar mais umagreve, tentou-se afastar qualquer hipótese da empresa se encontrar emdificuldade, dando-se como adquirido queos défices estarão sempre, por natureza, cobertos pelo orçamento do Estado.

Não há nenhuma organização, seja ela amais necessária e de maior interesse público, como é o caso dos sindicatos, como seu, devidamente regulado, direito à greve, que esteja livre de ultrapassar um limite que podeser legal ou de simples bom-senso.

Pois uma coisa a que é difícilresistir é a de usar todo o poder que se tem para obter vantagens para sipróprio ou para os seus. Não se espera, por isso, que a força das organizaçõesse auto-contenha virtuosamente. Compete à lei fixar os limites e fazê-los cumprir.

É óbvio que o Estado falhou no caso daCP e que o poder dum dos sindicatos da empresa ultrapassou os limites do razoável. Em Portugal, os trabalhadores têm tão poucas vezes oportunidade de abusar do seu poder, sendo quase sempre o contrário que acontece, que este exemplo não pode ser edificante para ninguém.

2011-12-21T14:07:00.002Z

(José Ames)

LITURGIAS

2011-12-21T01:30:00.000Z

iconostase

"Assim,tinham criado entre eles uma espécie de simpatia que residia principalmente naforma das suas relações; mas as formas têm influência sobre o interior; e ossentimentos de que são feitas podem de igual modo ser despertados porelas."

"O HomemSem Qualidades" (Robert Musil)

O homem que mima a piedade, sempremeditação, é já piedoso. Alain chamava a atenção para a sabedoria da Igrejaque, em vez de pedir a crença, começa por pedir a atitude. É como noscasamentos sem amor que se transformam pela convivência.

Muitos dos ateus que assistem, porexemplo, ao ofício de defuntos são mais crentes do que gostariam de pensar...

Para a Igreja Ortodoxa, o Cristianismoé uma religião litúrgica. Primeiro, louva-se a Deus segundo as formas. A importânciada doutrina é secundária. Em comparação, em certos períodos da sua história, aIgreja Católica serviu-se da doutrina como arma de poder e de exclusão.

A força do "serviço", ou"função pública" (leitourgía)vai muito para além da religião. A reunião da família à volta da televisão é umexemplo: ajudou à passagem da palavra para a imagem e à destituição do"pater".

2011-12-20T14:05:00.001Z

Leça da Palmeira (José Ames)

FANTOMAS

2011-12-20T01:30:00.000Z

Daquela vez, na banheira, pensei emFantomas e no seu crime por sugestão. A vítima, amarrada a uma cadeira, sentefugir-lhe um fio de sangue pelo braço. Uma venda impede-a de perceber que ofacínora tinha aberto a torneira de água quente. A via do tratamento pela águapara o crime perfeito.

A criminologia do herói de PierreSouvestre e Marcel Alain é um Kama Sutra. O inspector Jouve, a antítesefraterna, é o factor velocidade. Por sua causa, o bandido imagina os golpesmais audazes e fulgurantes. Há quase uma contiguidade física entre o criminosoe o justiceiro, este falhando o outro por segundos. É a quase metamorfose: ODr. Jekyll falha o encontro com Mr. Hyde, isto é, consigo mesmo.

Lady Beltham não é uma clandestina,mas uma urna de vidro. Essa figura que se anima pela única vontade de Fantomasé a bela adormecida. Fandor, nome de ressonância eslava, é o comentário dogénio. Para não se dissolver na música, a acção trágica cinde-se na falamagistral e no sentimento de assombro.

Fantomas é apresentado como umacriatura diabólica. Na sua natureza, há o insondável do psíquico, organizadocomo um segredo portador de morte.

A máquina do prazer em Sade é um jogoinfinito. A morte, como mostrou Barthes, é contrária à economia docastelo-refúgio. Mas Fantomas tem o mundo debaixo da sua sombra. O seu prazernão olha a gastos. E a morte é o último fetiche duma lógica poética que não põefim à vida, nem se alimenta da nossa angústia.

2011-12-19T13:54:00.002Z

(José Ames)

DAS JANELAS DE OPORTUNIDADE E DE OUTRAS JANELAS

2011-12-19T13:50:00.001Z

"Esteé um daqueles casos em que o devedor tem poder sobre o credor."

(J.M. Keynes, sobre a dependência dosEUA em relação aos seus devedores durante a 1a. Guerra Mundial, citado por Reinhard Blomert)

O dinheiro fácil corrompe, é certo,porque não tem base económica e gera dependência, como aconteceu connosco queutilizámos esses dinheiro para fomentar as exportações dos países que agora nosquerem impor a lei de Shylock, a da libra de carne tirada do nosso corpo.

Tiradas como a do vice-presidente dabancada socialista, que já vê tremer as pernas da Alemanha, são basófias desapo antes de rebentar. Mas respondem às emoções mais profundas de certosauditórios.

De Poitiers, lugar duma célebre batalha em que o galo francês perdeu acrista, contra o "Príncipe Negro", no século XIV, ohomem talvez mais odiado por metade de Portugal, cometeu uma "gaffe" política na qualidade departicular, e julgou-se obrigado a justificar-se diante do tribunal mediático.O "frisson" não distraiu ninguém das malfeitorias que estão a serfeitas para o bem de todos.

Mas a frase de Keynes não deixa de seractualíssima. À medida que a inoperância dos líderes da UE transfere poder paraos coveiros do euro ( a que se juntou, por despeito, a "pérfidaAlbion", com o seu plano de emergência para os súbditos em Espanha ePortugal ), são também mais visíveis as consequências desastrosas para todo omundo, sem mercê para os próprios credores. E sabe-se por que triste razão asjanelas de alguns arranha-céus de Nova Iorque ficaram famosas.

Se este não é um caso que pede a uniãodos devedores para fazer valer a interdependência de uns e outros, longe dequalquer retórica sobre a virtude e o vício dos povos (afinal para cada corrompido há sempre umcorruptor), resta-nos esperar (sentados) pelos émulos pátrios dos burgueses deCalais que propuseram ao pai daquele Príncipe Negro, em troca das suas vidas,que a cidade fosse poupada.

2011-12-18T02:00:00.000Z

Varsóvia (José Ames)

A HUMILDADE SOCRÁTICA

2011-12-18T01:30:00.000Z

khaledallen.wordpress.com

"Sejá sabes tudo, não fales,

mantém-te em silêncio;

se já sabes tudo, não ajas, mantém-tequieto."

"Umaviagem à Índia" (Gonçalo M. Tavares)

É o que diz a sabedoria antiga. E écomo se só o erro e as paixões fossem combustível para o motor da história epara o destino da humanidade.

A planície onde se encontra Er, nomito de Platão, é o lugar onde tudo se repete, e as almas, de facto, nãoescolhem vida futura nenhuma. Quanto mais se conhece a trama em que nosenredamos, com mais razões nos deparamos para não agir e permanecer emsilêncio. Só mesmo a ideia dum Deus pessoal, que acolhemos no segredo daintimidade, podia resolver este paradoxo de não sabermos nada e agirmos como sesoubéssemos tudo.

Não se pode viver, é certo, naquietude e na anulação de todas as nossas forças, enquanto elas existem.

Por isso, a história de S. Franciscoou a de Santo Agostinho são exemplares. Porque primeiro "erraram"abundantemente. E só depois encontraram a sabedoria.

A história de qualquer povo mostra-nosa "malha" em que esse povo é tecido e como a força das suas ilusões é essencial para qualquer movimento.

A maior das astúcias da razão é ahumildade socrática. Saber que não sabemos abre-nos o mundo.

2011-12-17T02:00:00.000Z

(José Ames)

O FOGUETÃO PLATÓNICO

2011-12-17T01:30:00.000Z

A igreja de S. Simpliciano, em Milão

"Simplicianoelogiou-me por eu não ter tropeçado nos escritos de outros filósofos, cheios defalácias e engano, 'atrás dos miseráveis elementos deste mundo', enquanto quenos Platonistas, a cada volta, o caminho leva à fé em Deus e na sua Palavra."

"Confissões"( Santo Agostinho)

É o maior filósofo da Igreja que"recupera" para o Cristianismo, um Platão precursor, espécie deBaptista a anunciar a vinda de outro maior do que ele.

Com isso, não fez mais do que outrosdoutrinários, estabelecendo, 'a posteriori', as origens remotas de, porexemplo, o materialismo.

Mas a teoria das Ideias platónicas,fazendo deste mundo e dos seus "miseráveis elementos" uma aparênciada realidade de que só o filósofo que emergiu da célebre Caverna pode ter aexperiência "ofuscante" (pois a partir dela fica incapaz de ver omundo como era dantes - é verdade que recebe, ao mesmo tempo, uma missão delibertar os outros e de se habituar de novo às sombras), é fundamental para aseparação entre a Igreja e o mundo.

A Natureza não seria, então, umaepifania, mas um lugar de exílio, e o próprio corpo uma prisão. Com a força depropulsão de um foguetão, a filosofia grega fez descolar um cristianismoincipiente, para o melhor e para o pior.

Tudo isto é problemático e, de certomodo, exterior ao fenómeno religioso. A prova é que o "dolorismo" e a"morte para o mundo" tiveram o seu tempo, mas são hoje temas menores.

Por isso a influência do platonismo,se dotou a doutrina de alguns dos seus fundamentos filosóficos,condicionou a vida religiosa num sentidopara fora do mundo que não saberíamos dizer se faz parte da força ou da fraqueza da Igreja.

2011-12-16T02:00:00.000Z

Cáceres (José Ames)

A MORAL DOS ARQUIVOS

2011-12-16T01:30:00.000Z

(Helmut Schmidt)

"(...)Penso ser para nós alemães decisivo que quase todos os nossos vizinhos – e paraalém disso quase todos os judeus no mundo inteiro – se recordem do holocausto edas infâmias que aconteceram durante a ocupação alemã nos países da periferia.Não está suficientemente claro para nós alemães que provavelmente entre quasetodos os nossos vizinhos, ainda por muitas gerações, se mantém uma desconfiançacontra os alemães."

(HelmutSchmidt, em 4/12/2011, no Congresso do SPD)

O antigo chanceler alemão, a propósitoda crise europeia, lembra a verdade histórica e a verdade moral em que aAlemanha surge à pior luz possível.

Sendo o sentimento de culpa uma dasmolas mais activas da cultura judeo-cristã, Helmut Schmidt, apesar denonagenário, está certo de tocar uma corda sensível em quem o escutou e em quemo lê.

Se a memória dos homens, com os seuslapsos e a "hibernação" egoísta a que nos habituou ao longo dahistória, fosse ainda a mesma, o sobressalto moral que pretendeu provocar com oseu discurso de Berlim, tinha algumas probabilidades de acontecer.

Mas a memória dos homens está a passarpara todo o género de suportes, para uma "nuvem" que, só ela, deteráo sentido da história, e essa tendência não pode deixar de ser acompanhada poruma alienação, muito diferente da descoberta por Marx. Se um "apagão"geral nos roubar essa memória, é o homem que será "descontinuado".

O chanceler tem toda a razão, mas jánão se confronta só com a memória curta dos povos. Como se pode responderidentitariamente com um arquivo sem medida humana e com esta nova “insustentávelleveza”?

2011-12-15T15:49:00.001Z

(José Ames)

O EUCALIPTO

2011-12-15T01:30:00.000Z

"(...)da mesma maneira que uma rapariga feia se torna bela quando já não se encontrasó, mas que os outros pegando-lhe na mão a levam para uma roda, e que o seurosto, elevando-se, como que constróiuma escada do alto da qual, outros rostos já contemplam."

"O HomemSem Qualidades" (Robert Musil)

Neste exemplo, o que é objectivo é amoral. E isso é assim quando o sentimento é partilhado e nos transforma peloexterior, como quando não podemos deixar de estar de acordo com alguém.

A beleza seria, assim, uma outranecessidade, diferente da necessidade da lógica, mas não menos imperiosa.

Simone Weil, no seu"radicalismo", chega a pensar que é possível encontrar umaequivalência entre a força da oração e a graça obtida. "Deus não responde com pedras a quem pede pão".

Em tempos de descrença, não podemosesperar mais do que aquilo em que acreditamos. O Crédito, que é agora o rei doplaneta, fez tudo para espalhar a descrença geral.

Sem querer ser injusto para oeucalipto, ocorre-me pensar que o Crédito também secou tudo à sua volta.

2011-12-14T14:20:00.002Z

Toledo (José Ames)

GESTALT

2011-12-14T01:30:00.000Z

Dois amigos dirigem-se para os respectivos carros estacionados, um decada lado da rua. Ao passarem pelo carro mais próximo, o proprietário dá-lheuns chutinhos num pneu.

Este gesto já foi observado tantasvezes que deve ter um significado qualquer. Não, o pneu não precisava de ar.Embora eu não tivesse percebido as palavras pronunciadas, julgo que estamosperante aquilo a que a teoria da "Gestalt" chama de um todo.

Só compreenderemos aqueles chutinhosno pneu se não pensarmos que é motivado por um fim útil ou demonstrativo.Parece uma conversação a três, os dois amigos e o carro. Tem a forma do passara mão pela cabeça duma criança, despenteando-a. Com a nuance de desprezo quemerece a coisa mecânica.

2011-12-13T14:42:00.001Z

(José Ames)

UM OUTRO CASO SALIERI?

2011-12-13T01:30:00.000Z

Roland Emmerich tem tido uma carreirade sucesso, em Hollywood, com alguns "blockbusters" como"Independence Day" ou "2012".

Agora, num registo diferente,surpreendeu-nos com "Anonymous", um filme que explora o enigma deShakespeare. Como pôde esse homem escrever o que a tradição diz que escreveu?

O vigor da encenação, a suaespectacularidade, a ampla utilização da técnica digital na reconstrução daépoca, não nos devem impedir de reconhecer que a tese de que Shakespeare é umimpostor é brilhantemente defendida, para não falar dos actores ingleses dequem já esperamos só a quase perfeição.

Edward de Vere, 17o. Conde de Essex,terá sido o autor das 37 peças e dos sonetos atribuídos ao bardo inglês. Tinhatudo para isso: conhecimento da história e da cultura clássica e, sobretudo, oestudo, pela convivência da corte, dos originais que terão servido de modelo àimpressionante galeria de personagens do teatro shakespeareano.

Por outro lado, e aqui Emmerichesquece todas as provas documentais, incluído o testemunho do próprio BenJohson, para tratar o pobre Will Shakespeare com a maior desenvoltura, comopraticamente analfabeto e presa duma cupidez sem limites (curiosamente, no casoda construção do Globo, para bem do teatro). É o homem que se pode"extrair" do célebre testamento da cama de casal e dum fim de vidadedicado ao negócio de cereais. Mas aqui podemos comparar o seu caso com o deRimbaud que, depois de escrever a mais luminosa das poesias, foi acabar comotraficante na Abissínia.

Há um outro problema que resiste àinterpretação de Emmerich. É evidente que De Vere não partilhava do preconceitode classe contra a actividade de dramaturgo. Por que é que foi fiel, mesmo nahora da morte, ao segredo da sua vida, como se a ordem da rainha pudesse ser acausa suficiente?

Acrescentemos ainda a incompreensívelobservância, por parte de Ben Johnson, da promessa feita ao moribundo de manterpara a posteridade a ficção shakespeareana. Era mais do que "natural"que fizesse como Max Brod, ao salvar da destruição a obra de Kafka.

Para terminar, há o facto de todasaquelas peças revelarem um conhecimentoprofundo do teatro, coisa que não está ao alcance dum amador, mesmo de génio, epoderá estar ao alcance dum actor experimentado como Will.

Admitamos que a tese não é"puxada pelos cabelos", havendo tanta coisa para esclarecer. Nãodeixamos de ficar com um amargo de boca, por causa da influência duma obra tãoeficaz que se preocupa tão pouco com a verdade.

Será este um outro caso Salieri, comoo da peça de Schaffer?